张氏现有人数(8篇)
篇一：张氏现有人数
第十九编
姓氏与迁徙
521第
十
九
编
姓
氏
与
迁
徙
谷里有2700多年的历史，早期居住的姓氏家族，因战乱、灾荒而消失、灭绝。现有的姓氏多为明清前后移民而至。谷里分北谷里、南谷里两个自然村，共有5500人。近百个姓氏，常住人口姓氏40多个。
第一章
姓
氏
184人，占总人口的5.64%；李姓160第一节
北谷里现有姓氏
到2008年12月31日止，北谷里姓氏有85个，其中常住人口姓氏33个，分别是：张、范、毛、李、朱、陈、杨、王、刘、曹、吴、侯、高、宋、程、徐、安、田、董、牛、史、胡、孟、殷、师、孙、马、焦、严、庞、和、付、邹。90人以上的姓氏中：张姓761人，占总人口的23.34%；范姓666人，占总人口的20.43%；毛姓人，占总人口的4.91%；朱姓148人，占总人口的4.54%；陈姓142人，占总人口的4.36%；杨姓121人，占总人口的3.71%；王姓120人，占总人口的3.68%；刘姓112人，占总人口的3.44%；曹姓91人，占总人口的2.79%。婚入姓氏共有52个，分别是：赵、申、谭、何、巩、于、单、蒋、鲍、唐、许、夏、周、邱、韩、卜、郭、万、孔、段、冀、阚、颜、沈、戴、倪、类、鲁、尚、盛、郑、佟、褚、郝、522第十九编
姓氏与迁徙
丁、陶。
姚、郗、顾、尚、常、樊、庄、艾、管、郇、葛、曲、毕、梁、路、林、北谷里姓氏及人口数（2008年12月31日止）
序号
123456789101112131415161718192021222324252627282930姓氏
张
范
毛
李
朱
陈
杨
王
刘
曹
吴
侯
高
宋
程
董
徐
安
孙
田
赵
马
焦
胡
朱
史
尹
于
单
唐
人数
761666184160148142121120112917666634947393734282321191918171413121211序号
313233343536373839404142434445464748495051525354555657585960姓氏
万
周
郭
孟
严
蒋
鲍
邹
申
谭
何
巩
付
夏
邱
韩
卜
师
庞
许
孔
段
冀
阚
和
颜
戴
沈
类
鲁
人数
987666554444433333322222221111序号
61626364656667686970717273747576777879808182838485姓氏
尚
盛
佟
褚
郝
郑
姚
郗
顾
常
倪
樊
庄
艾
管
郇
葛
曲
毕
梁
路
林
丁
肖
陶
人数
1111111111111111111111111（注：全村85姓，3260人）
第十九编
姓氏与迁徙
523第二节
南谷里现有姓氏
到2008年12月31日止，南谷里有姓氏72个，其中常住姓氏31个，分别是：张、毛、陈、范、李、王、宋、孙、董、朱、何、毕、史、刘、孔、焦、鲍、杨、谭、冯、倪、赵、尹、马、唐、阚、于、周、吴、夏、郑。90人以上的姓氏中张姓495人，占总人口的22.19%；毛姓262人，占总人口的11.74%；陈姓225人，占总人口的10.09%；范姓213人，占总人口的9.55%；李姓180人，占总人口的8.07%；王姓90人，占总人口的4.03%。婚入姓氏共有41个，分别是：徐、单、安、申、曹、巩、程、陆、万、段、郭、田、高、牛、卜、柳、林、侯、贾、胡、常、许、阎、蒋、沈、曾、韩、苏、肖、邱、郝、顾、卢、类、傅、贺、鲁、尚、庄、巍、冀。
南谷里姓氏及人口数（2008年12月31日止）
序号
123456789101112131415161718192021222324姓氏
张
毛
陈
范
李
王
宋
孙
董
朱
何
毕
史
刘
孔
焦
鲍
杨
谭
冯
倪
赵
尹
马
人数
49526222521318090807750484537353429292221211816161417序号
252627282930313233343536373839404142434445464748姓氏
单
安
唐
徐
曹
申
阚
巩
于
程
陆
吴
万
段
郭
田
高
周
牛
卜
柳
林
侯
夏
人数
1010101088775544444444433333序号
495051525354555657585960616263646566676869707172姓氏
贾
胡
常
许
阎
蒋
沈
曾
韩
苏
肖
邱
郝
郑
顾
卢
类
傅
贺
鲁
尚
庄
巍
冀
人数
322222211111111111111111（注：全村72姓，2231人）
524第十九编
姓氏与迁徙
第二章
姓氏迁徙据考证，谷里形成村落时，曾有居住姓氏12个，多数已外迁或消亡；现常住姓氏有46个。
罗姓
春秋时期已在此居住。据传，元朝罗氏在朝为官，因犯上治罪被剿、坟墓被掘。罗姓遂绝，村西罗家林仅存的石羊、石虎、石马、石人（石丞相），70年代，整修大寨田，被毁。
巍、聂、康姓
春秋时已在此居住，何年消亡不详，现无此姓。
鲍姓
汉朝自山西上党迁至谷里，现北谷里无。南谷里鲍姓：清朝时期由山西洪洞县迁至天宝汶西，由汶西迁入，从事农业。
宋姓
较早落户谷里，宋朝时期由泰安蒋义河迁至谷里。二十世纪70年代西岭下宋家林还存有宋徽宗年间石碑一块，现宋姓村民南谷里多于北谷里，多从事农业。
毛姓
明洪武八年（1375年），毛姓55世祖毛公，自临朐县桃花村迁居谷里。明嘉靖年间，建毛家楼，现已传至23世，毛姓村民谷里人口数第三位，后人主要从事农耕。
范姓
明永乐二年（1404年），由始祖范福携三子（刚、山、铎），自山西洪洞县移民至西张庄镇白沙村，长子刚定居白沙后，范褔同次子山、三子铎到谷里定居。后有分支迁于小霞雾、东白沙、南佐、白杨沟等地，已传至22世，后人多从事农业。
孔姓
明末清初，自曲阜孔家村迁至南谷里，后人多从事农业。
倪姓
明末清初，由泰安范镇倪家庄迁入，居住于南谷里，后人多从事农业。
曹姓
共两支，均居北谷里。小南门里曹姓：清初由新泰曹家庄迁入。孝子曹瓒闻名四方，受到官府嘉奖。西门里曹姓：清朝末年自章丘迁入。后人多从事农业。
张姓
共六支。尧沟张姓：明嘉靖年间，张氏十三世祖张逢瑞自大尧沟迁于此，现大部分居住于南谷里，多从事农耕。淄川张姓：康熙末年，始族张复旺肩挑怀抱三子（焕、岱、美），由淄川金马店，辗转莱芜，讨饭至此，落户于谷里，今已传至十三世，绝大部分居住于北谷里，后人多从事农耕。泰安张姓：清光绪年间，自泰安范镇索村迁入北谷里，主要从事农业。新泰明公张姓：清朝末年，自新泰明公庄迁于北谷里，主要从事竹筢制作和柳编业。北谷里西门里张家店张姓，清朝末年投亲迁入，早年开店营生。新泰和庄张姓：上世纪50年代末，因从事秤业买卖，定居于北谷里。
第十九编
姓氏与迁徙
525谷姓
清康熙年间迁至谷里，村东建有谷家林，并有谷家汪。此姓居住时间虽长，人口繁衍不多。民国初年，谷全德领家人迁至西张庄镇马家白沙村，后无此姓。
贾姓
据传早期曾在此居住，何时消亡不详。后有贾姓居住于贾家胡同（老四队胡同），民国初年迁往西张庄镇白沙村，谷里现无此姓。
许姓
当年居住于北谷里史家胡同，70年代末许守存亡故，无此姓。
梁姓
原居住于南谷里，1966年城市下放人员，后落实政策，又迁回济南，现无此姓。
周姓
清光绪年间由本镇西南佐村投亲，落户南谷里。80年代全家农转非，迁居新泰。
亓姓
民国初年，由莱芜牛泉镇迁至南谷里，后全家农转非。
郑姓1958年由东平县蒋集镇分配到新泰从教，落户于南谷里村，80年代全家农转非。
熊姓
清同治年间，由山西迁至谷里，光绪二十九年迁返山西，自此熊姓无。
何姓
共两支。北谷里何姓，何年迁来不详，上世纪30年代中期迁出，今无此姓。南谷里何姓，清乾隆年间由新泰青云街道办事处何李庄迁来，后人主要从事农业。
李姓
共三支。韩庄李姓：明朝自山西迁至西张庄东韩村，清乾隆年间迁居南谷里。北谷里李姓：原籍同上，早年由韩庄迁往本镇河东村。清光绪年间，迁入北谷里。霞雾李姓：清光绪年间由大霞雾迁居谷里。后人多从事农业。
朱姓
共三支。北谷里西门里朱姓与南谷里朱姓同属一支，早年从河北省迁至羊流镇羊流村。清朝年间，迁入南谷里。西门里朱姓，清乾隆年间，由羊流镇迁至果都镇霞雾村。1780年，由果都镇霞雾村迁入，后人均从事农业。北谷里小南门里朱姓：由汶南镇北鲍迁至北谷里，后人多从事农业。三峡移民朱姓：2003年7月由重庆三峡迁来，由政府安置于北谷里。
陈姓
共四支。南谷里陈姓两支：一支清朝末年由小协镇小协村迁入，后人多从事农业；一支重庆三峡移民，2003年7月由政府安置于此。北谷里陈姓两支：分别于清光绪年间自本镇北佐村和1950年从果都村迁来，北佐支投亲于此，主要从事打铁业；果都支落户后，经营车行、轮胎修补。
杨姓
南北谷里共四支，南谷里杨姓：自果都镇中坦迁入。北谷里南门东杨姓：民国初年，自果都镇杨家莫庄投亲迁入。杨家庄杨姓：于清光绪年间，自果都杨家庄逃荒落户于北谷里，后人均从事农业。北谷里木工杨姓：清光绪年间，由本镇麻峪村投亲迁入，从事木工业，后人继承祖业。
王姓
共四支。南谷里王姓：清
526第十九编
姓氏与迁徙
末自北佐村迁入。北谷里王姓：清末年间由果都镇明义庄逃荒至此，居住于王家胡同。泰安山角峪王姓：王金忠之父，清光绪末年（1904年）。流浪至北谷里，后被南门里杨姓收留。刘杜盐店王姓：民国初年投亲至此，落户北谷里。后人均从事农业。
刘姓
共三支，均居于北谷里。果都镇坡里村刘姓：刘氏第十世祖刘振江，清咸丰年间（1860年），由果都镇坡里村搬至谷里，今已传至二十一世。大尧沟刘姓：清光绪年间自本镇大尧沟迁入。刘杜刘姓：民初年间自刘杜迁入。后人主要从事农业。
吴姓
共三支。南谷里吴姓：解放后，由本镇东高平村迁至。北谷里吴姓两支：一支清朝末年自莱芜牛泉镇小庄迁入，后人多从事农业。一支是50年代末由泗水投亲落户于此，后从事理发业。
侯姓
早年自新泰侯家庄迁入刘杜镇安家庄，光绪5年（1879年）由刘杜镇安家庄投亲迁入北谷里，后人主要从事木工业。
高姓
早年由安丘迁至西张庄镇前高佐村，14世祖高振清于清同治年间由西张庄镇前高佐村迁至北谷里，现已传至21世，后人多从事农业。
程姓
早年由河南省新安县迁往泰安旧县，清嘉庆年间（1800年）由泰安旧县迁居北谷里，后人多从事农业。
徐姓
共两支：一支民国初年由本镇徐家庄迁至北谷里，后人多从事农业；一支重庆三峡移民，2003年7月由政府安置于北谷里。
安姓
清光绪年间由刘杜镇门家庄迁入北谷里，后人主要从事农业。
田姓
清咸丰年间由泰安山口镇田庄迁入北谷里，主要从事农业。
董姓
由新泰刘家上汪迁往本镇南王村。南谷里董姓清朝中叶由南王村迁来；北谷里董姓清光绪年间由河东村投亲迁入，后人从事农业。
牛姓
属孙村牛姓，早年迁至本镇牛家枣林峪村。上世纪30年代投亲，迁居北谷里，从事农业。
史姓
早年由翟镇史家庄迁至果都镇东石沟村，后由东石沟村迁至本镇南王村。清末由南王村迁来，分居于南北谷里，从事农业。
胡姓
民国初年由本镇北佐村迁居北谷里，从事农业。
孙姓
共两支。南谷里孙姓：早年由泰安孙家屯迁往西张庄镇前高佐村，清朝末年由高佐村迁入。北谷里孙姓：清光绪年间由楼德镇杜村迁来，后人从事农业。
焦姓
南谷里焦姓，清初自章丘焦家庄迁入，从事农业。北谷里焦姓，民国初年由南谷里村迁入，先从事瓦工业，后落户于此。
马姓
共两支。南谷里马姓：清朝末年，由小协镇横山村迁入。北谷
第十九编
姓氏与迁徙
里马姓：清朝末年由福建辗转千里，逃荒至此，后人从事农业。
尹姓
清朝中叶，由翟镇刘官庄村迁至南谷里落户，后人从事农业。
殷姓
清朝末年由羊流镇殷家庄迁至北谷里，后人从事农业。
师姓
清末民初由江苏丰县迁来，落户于北谷里，在“民友剧团”从事戏剧演出。现后人多在外工作。
严姓
清同治年间，由泰安崔家庄迁入，落户于北谷里，主要经营香油作坊、酱油、醋淋制，后人从事农业。
孟姓
原籍不详，清末迁至北谷里村，后人从事农业。
庞姓
原籍禹村镇赵家禹村，上世纪80年代在协庄煤矿工作，后落户于北谷里。
和姓
上世纪80年代姻亲由本镇西蒲村迁至北谷里。
傅姓
上世纪80年代姻亲自翟镇朝阳庄迁来北谷里。
527邹姓
重庆三峡移民，2003年7月由政府安置于北谷里，从事屠宰业。
陶姓2008年10月，由济南市长青区万德镇西夏峪村落户于北谷里。
毕姓
明万历年间由莱芜迁至宫里镇东柳村，后迁至南谷里，主要从事农业。
冯姓
早年由新泰冯家栗行迁至果都镇冯家莫庄，后迁至南谷里，从事农业。
赵姓
早年由张庄镇胜利庄迁至南谷里，从事农业。
阚姓
清乾隆年间，由刘杜镇清河村迁至南谷里，后人多从事农业。
谭姓
清光绪年间，由果都镇谭家庄村迁至南谷里，后人多从事农业。
唐姓
重庆三峡移民，2003年7月由政府安置于南谷里，从事养殖业。
夏姓1983年姻亲由宫里镇西柳夏家峪村落户南谷里。从事农业。
于姓
上世纪90年代初姻亲由本镇于家枣林峪落户南谷里，从事农业。
第三章
主要姓氏介绍
谷里常住人口姓氏超过40个，百人以上的姓氏家族9个。现将人口多、有名气姓氏的历史与现状，简介如下：
明洪武八年（1375年），毛姓五十五世祖毛公自青州府临朐县城南桃花村迁居（移民）谷里村，是为谷里毛姓始祖。毛公赘赵氏，生子毛林。毛林配孟氏，生三子：长毛刚、次毛炳、三毛怀。毛刚配李氏，生四子：长毛第一节
谷里毛氏
528第十九编
姓氏与迁徙
聪、次毛同、三毛福、四毛禄（出居王庄）。
五十八世（谷里四世）毛同，字符节。为明成化年间（1465～1487年）贡生，系诰授文林郎，官直隶清河县知县。毛同配路氏，生二子：长毛风，次毛鸾。
毛风，字文贞，为明正德年间（1506～1521）贡生，系敕授将仕郎，官山西太谷县少尹。
毛鸾，字文祥，为明弘治甲子（1504年）科举人，系敕授文林郎，官陕西安定县（今陕西子长县或甘肃定西市）知县。在新泰县城，旧有牌坊名青云坊，即为举人毛鸾立。
明嘉靖年间（1522～1566），建毛氏宗祠，以祭享祖先，改谷河旧道，以福佑子孙。
六十五世（谷里十一世）毛汉冲，为清康熙三十一年（1692年）贡生，官昌邑县教谕。毛汉璜为清乾隆五年（1740年）贡生。
明清两朝，毛姓族人曾先后四次续修族谱。第四次在清光绪前期（1875～1890）。这次续谱的是行辈用字均以金、水、木、火、土依次排列。即所用的字或字的偏旁分别有金、水、木、火、土。取“五行”相生之意。行辈共十字，即：金、清、松、炳、堉、锡、洽、树、灿、增。其中金字辈为七十二世（谷里十八世），余类推。现毛姓晚辈已至锡字辈，为七十七世（谷里二十三世）。
谷里毛姓族人第一次
迁居异地，在明天顺年间（1457～1464），五十七世（谷里三世）毛炳、毛怀兄弟迁居费县（今平邑县）今保太镇万家庄。毛怀居温水镇公利庄。万家庄一支毛姓族人今近五千人，公利庄一支毛姓族人近四千人，为毛姓两大支系。
第二次迁居异地，是明成化年间（1465～1487年）五十八世（谷里四世）毛聪迁居汶上县城里，亦为毛姓一大支系。还有迁居泗水、兖州、河南项城、安徽蚌埠、东北等地。七十二世（谷里十八世）毛金福于1913年徒步走西口，先居甘肃安西，又迁新疆哈密。
毛姓族人迁居谷里距今已有六百三十余年，人才辈出，支庶茂盛。
第二节
谷里范氏
范氏始祖福，明永乐二年（1404）携三子（刚、山、铎）从山西洪洞县蒿子沟（移民），经枣强迁徙山东新泰白沙村，长子刚安家定居后，福携次子山、三子铎徙居谷里。
山育有四子：长景春、次景和、三文魁、四文越，景和之子（四世）克智、（五世）佃，（六世）都仕生有两子，长菮、次蓁，菮育有四子，长贵经、次贵伦、三贵德、四贵祥。至清康熙初年，菮拥有800大亩地，并
第十九编
姓氏与迁徙
529兼养马生意。贵经育有二子（公节、公玉）；贵德育有二子（公宾、公善）；公岱、公正、公禄、公润系贵伦、贵祥之子。自此，谷里范氏构成四大枝系，并定有治家格言：“耕读继世，恪守忠孝，以善为本，富而不骄。”
公玉（九世），康熙年间监生；公善，国子监太学生；思宁、思立、思齐、思明（十世）均是乾隆初年贡生。师济（十一世），乾隆甲午科中武举，官府赐“乡魁匾”挂于举人院大门上。师云、师捷、师灿均为乾隆年间贡生。范念（念兹，十二世），道光年间监生（详见《人物编》）。履占（十二世），嘉庆年间贡生（例增修职郎）。起春（十三世），道光年间拔贡，起荣·监生（详见《人物编》）。守身、守同（庠生）、守身光绪十七年参修县志。明志（昌庚，十四世），同治年间贡生，为钦加五品衔。
“文革”前，范氏白沙家庙，谷里范家老林，东霞雾大林均有谱碑，“文革”间被毁。光绪十六年（1890）谷里范氏续修氏谱，从十六世至二十五世为：“令、德、维、纯、佑，孝、钦、念、献、阳。”（令与志、明同辈，德与嘉、清同辈）民国二十五年（1936）范氏集中到白沙续修氏谱从十七世到三十五世：“嘉、庆、新、修、衍，昭、兹、尚、学、全，深、安、开、正、广，淑、益、应、恒、传。”
始祖福迁居白沙、谷里已有六百余年，其后裔多有动迁。刚之后（西白沙），多徙居柴汶河以北各村及莱芜等地；山之后（谷里），三世文魁、文越徙居东白沙，七世蓁徙居东霞雾，十一世师德徙居白杨沟，十四世联鑫徙居西南佐，十四世敬成徙居汶南鮑庄，还有迁至东北、江苏、费县、泰安等地。据《新泰市志》[1998年版]记载，范氏成员已达万人以上，,均属范福之后裔，范氏家族可谓人丁兴旺，根深叶茂，本固枝荣。
2009年春，范氏家族曾到河北省枣强县范柳林寻根，得知始祖福为长，移居山东新泰；次为禄，去德州落户；三为祯，到沧州安家；四为祥留居枣强范柳林，祥之后代已有三个自然村（即：范柳林、范家庄、范家堤）。
第三节
南谷里（窑沟）
张氏
洪武年间，始祖张伯禄（祖籍直隶河北省）携其妻彭氏，于1379年自山西途径河北省枣强县，迁徙山东窑沟。
张俊（四世祖），明永乐年间（1403年）任山西省马邑县知县，授文林郎。
张廷臣（七世祖）明成化年间廪生。
明嘉靖年间，十三世祖张逢世、张逢瑞兄弟二人从窑沟迁居谷里。张逢瑞配和氏，生四子：文艺、文惠、530第十九编
姓氏与迁徙
文魁、文嵩。文惠配李氏生一子：张英，贡生。
张英（十五世）清乾隆年间贡生。乾隆三十一年，重修明光寺，他竭资且募化临近好义者，倾其所有以助不逮。
十七世张善继、张善教、张善述、张善政均为咸丰年间庠生。
张氏家族从十七世开始进入鼎盛时期，当时家族人丁兴旺，拥有360大亩地。
张善述卒后出殡时，用杉木从家门口扎灵棚，并用青、黑布遮掩，一直扎到三里路之外的南林。
新泰“四大奇案”之一的“梭头案”，就发生在张氏家族。
张殿佑（十八世祖），清咸丰年间（1861年）监生。龙头碑（皇清）记载：“六品衔”太学生（详见《人物编》）。
张殿佐次子张培烈（庠生），长子张培钦之妻李氏，一生孝敬老人，名扬新泰，名录在《新泰县志》孝节表中。
张锡龙（二十世）清庠生。光绪年间带头捐资并领导重修明光寺。（明光寺碑文记载）
张淑璞（二十一世），清光绪年间，优廪生。1921年（民国10年），任新泰五区区长（永和区），辖七个乡，兼泰安邮递员（详见《人物编》）。
张淑珂，清光绪（1918年），贡生，曾任三县堂长（新泰、莱芜、章丘）。
南谷里（窑沟）张氏家族清光绪年间建立了张氏宗祠。同时，对张氏行辈作了统一规定，行辈用字偏旁分别含：“金、水、木、火、土”，取五行相生之意，行辈即：“锡、淑、荣、灿、堉，锦、法、桂、焕、增”，锡为二十世。
2007年3月开始，历时两年，建起了张氏宗祠，又续二十辈，编写了谱书。
始祖定居窑沟迄今有六百余年，支族迁居谷里已四百五十余年。几百年来，张氏家族随着社会的进步，旺盛繁衍，人才辈出，新泰境内窑沟张氏家族分布于七十多个村，近万人。
第四节
谷里曹氏
曹氏始祖于明初，从真定府枣强县（当时的枣强县为移民的中转地）迁入新泰城南曹家庄，距今已有六百余年。据曹氏族谱载，曹贡为一世，明嘉庆丙寅年贡生，官居临朐教谕。曹氏祖先曾出现不少贤达之士和功成名就的文化人。出了曹门四孝子：应登、应第、曹瓒、曹章。清乾隆年间从十一世统一行辈，为“生、志、尚、先、学”五辈。清光绪年间又续“秉、仁、承、洪、化，登、堂、焕、英、光，德、善、恒、衍、庆，慎、守、业、自、昌”二十行辈。
应登（四世）的次子毓杰（庠生），第十九编
姓氏与迁徙
531于清初从新泰城南曹家庄迁入北谷里。至今已有三百余年，已传到十六世。
孝子曹瓒（七世），系应登的曾孙。自幼孝敬父母，少年时父母双亡，年轻的曹瓒替父母行孝，成为有名的孝子，官府赐“明发永怀”孝子匾。（详见人物篇）
曹氏始终继承祖上优良传统：忠孝为本，耕读继世，勤俭持家，和睦邻里。
第五节
北谷里（淄川）张氏
张氏祖復旺盖于康熙末年，因避灾荒携六子逃离淄川金马店，途径莱芜偶遇灾民，冲散长次三子，肩挑怀抱焕、岱、美三幼者辗转讨饭度日，终落户于谷里。时年子幼且无亲朋，只能出卖体力拉扯子嗣，生活之艰辛不言而喻。三子渐长成人，均体壮敦厚，终日躬耕荒田，勉强维持生计。復旺以忠厚和善称道乡邻，虽小门寒舍，仍有秦晋之缘，完婚于岱、美，岱育一子廷玉，美育三子廷乾、廷坤、廷禄。廷坤衍生五子学仁、学义、学礼、秉智、秉信，构成谷里张氏五大支派，各派均稍有土地，且兼小本生意，自给自足。张氏族以（振、景、继、克、裕、鸿、雁、传、世、广、令、德、庆、新、祥）为辈序排出五至十九世，现已传至十三世。光绪六年，张氏族人丁兴旺，日渐殷实，五支派代表景伊、景俊、景堂、景才、景峤，念焕公无子，捐资为其建茔于村东北风水宝地立碑，聘钦加五品衔范公昌庚撰写碑文（此碑尚存），二世祖岱公之墓位于南谷里地界。光绪二十五年七世祖源海考中廪生，捐资修文昌阁、建广惠桥，以开风化，济乡民，众口称赞。民国初年，张氏鼎盛，地足粮广，堪称谷里望族。八世孙不忘先祖復旺，同心合力于东岭林园立碑纪念，以昭后人缅心，不烦祭祀，世代相传，该碑年久己毁。
时至今日，张氏逢时致富崛起，枝繁叶茂，后继人才或在读学士硕士或攻读博士，一如雨后春笋茁壮成长。张氏族人于2008年春，在东岭偏南，建起张氏宗祠。
篇二：张氏现有人数
丫勒张氏三支系家族中的两个分支简介
2017年4月3日（农历三月初七日），在丫勒对张布念（曰者三家村张氏家族的先祖）祖坟进行修缮和祭拜。
2022年3月22日（农历二月二十一日），丫勒张氏三支系张光戒分支家族祭祖活动。
在本文形成过程中，得到曰者三家村的张海勋、张杰俊、张建华、张映林，白马石磨村的张宏明、张宏亮、张权祥，丫勒的张骏、张保西等族人的帮助，在此表示感谢。
01前言
从前面两篇发文中可知，在丫勒张氏家族的三个分支系中，第三支系家族（以下简称“三支系家族”）的人口繁衍最兴旺，并发展成
许多分支系家族。家族后代除了居住在丫勒当地的平寨、高寨、河边、小龙潭村外，迁至外地的包括：官寨乡革勒行政村下辖的三家寨、木宰村，官寨乡白马行政村下辖的石磨村，曰者镇下辖的三家村和石坝村。曰者三家村的张氏家族前几代人中，又有人迁至新店乡下辖的祖邑村。
三支系家族后代现有户数和人口数字，无人做过调查统计。在早期，各分支系家族没有编撰过家谱，其先辈祖坟大多未立墓碑。有些祖坟虽有墓碑，但因立碑时间久远、碑文字迹模糊难辨，无人认真去考证碑文内容。也因此而造成了如今各分支系家族的人们，只知悉自己以上若干代人之间的世系关系，不了解各分支系家族之间的相互关系，甚至出现误传误认某个祖坟为共同祖先的情况。
本文根据三支系家族中的“张布念”、“张光戒”两座祖坟，及其后代子孙中的一些祖坟的墓碑文字，分别介绍以两位祖先为分支的家族后代繁衍情况，并对家族发展中的一些疑问作一初步分析。
文中所录的碑文字及解读会有诸多错误，所解答的问题为个人一家之言，主要目的是收集和保存丫勒张氏家族史料，研讨家族史中的一些问题，欢迎有兴趣者阅审和批评指正。
02张布念分支家族
张布念先祖为目前在已知的丫勒张氏三支系各分支家族的祖先中，出生时间最早，后代子孙世系代数最多的一位先祖。张布念墓地位于丫勒平寨村下沟绿山谷口附近的“汪而泽”（壮语地名称）山坡上。
张布念墓碑文字内容是以墓志铭形式撰写，其墓碑文字简录如下：
从上面张布念墓碑文字截图可知，“云南征之迁之哉”之前的省略文字已看不清，可能是讲述墓主人的先祖即始迁丫勒的张氏始祖的来源——随明朝军队平定云南蛮夷后迁居丫勒的（参见本公中发文“官寨乡丫勒张氏始祖由来记录文字编录”）。碑文中“邱北三家”，即指现丘北县的曰者镇三家村，当时张布念先祖居住地丫勒所在的五嶆区（现官寨乡、舍得乡）属泸西县管辖，1957年才划归邱北县管辖。
2019年3月28日，笔者回丫勒探亲后在返回丘北县城的途中，顺道走访了曰者三家村。在三家村的张海勋、张建华和张跃龙三位族人陪同下，一行人实地考察了位于三家村旁一座山上的始迁祖张布讲（降）及其独子张布金的坟墓。
张布讲（降）墓为夫妻二人合葬墓，墓碑文字内容也是以墓志铭形式撰写，简录如下：
对照张布念和张布讲（降）两座坟墓碑文内容，丫勒张布念墓碑上写的“张布讲”，就是曰者三家村张氏始迁祖墓碑上写的墓主人名
字即“张布降”，两人为同一人。
据曰者三家村的现代后人讲述，张布讲（降）当年是以入赘方式迁入三家村的，其妻为一姓李家的大女儿（这家人只生有两个姑娘），入赘后所育一子张布金仍用张姓，之后发展为现在的张氏大家族。张布讲（降）至三家村时，村里有三姓人家：姓李、姓杨和姓张，三家村的村名也由此而来。
从丫勒迁居曰者三家村的张布降，只有一个儿子叫张布金。张布金的坟墓位于张布降坟墓右侧后方，也是夫妻二人合葬墓。在张布金墓碑所刻文字中，碑中间是墓主人的名字，碑两侧是墓主人的四个儿子及其历代子孙名字，碑最右侧是立碑时间为“道光十年十月毂旦”。“道光十年”也即“道光庚寅年”，为公历1830年。可以推断，张布降墓与张布金墓在同一年立碑。
张布降墓碑文中提到他“移居邱北三家八代二百多年之久”，以他本人为第一代，并以25年为平均代际间隔年数，张布降后人在1830年为其坟墓立碑时，第八代人进入成年期即25岁左右，由此往前推算可知，张布降迁居曰者三家村的时间大概为1630年，张布降的出生时间大概为1605年前后。张布降为张布念的曾孙代（注：在张布念碑文中刻有“四世布讲”字样），据此推算（见表1），张布念的出生时间大概在1530年前后。
表1张布念分支家族世系表
至2022年，张布金在曰者三家村的后代子孙，按其本人排代序，已繁衍至第十四代；按张布念先祖排代序，已繁衍至第十七代，家族总户数160多户，总人口达680多人。
张布降的兄弟张布勒，差不多是在同一时期迁居至曰者石坝村（也是以入赘方式迁入）（注：又一说法为石坝村的始迁祖为张布降的曾孙代人，两种说法有待考证。石坝村原村址被红旗水库淹没时，现所在村址距离三家村不远，为后来新迁入地，村名则沿用原来的名字）。石坝村张氏家族后代的繁衍，目前达30多户，总人口120多人。
张布降的后人中，有一人（具体属于那一代人不详）到现新店乡辖地祖邑村做上门女婿，其后代子孙已随母亲家姓王。目前其后代繁衍户数和人口不详，且与曰者三家村的张氏家族已基本没有来往。
曰者三家村一角
2021年3月20日曰者三家村张氏家族祭拜祖坟（有丫勒、石坝村的族人参加）。
2021年3月20日曰者三家村张氏家族祭祖活动妇女合影。
节，曰者三家村的张氏家族成员，时不时会有人来到丫勒祭拜张布念
据丫勒张氏家族的一些老人讲述，在1949年解放前后，遇清明时先祖坟。1966年文化大革命开始之后，在长达四十多年间，张布念先祖坟再无人祭拜过，也无人照料，以至于坟墓不知在何时被雨水冲刷而坍塌，墓碑主碑板也不见踪迹。
2010年代以后，在农村以家族为单位集体祭拜祖先的风气逐渐盛行。丫勒张氏始祖及其三个儿子所形成的三个分支家族，均因找不到祖坟而无法组织家族祭拜活动。三支系家族的一些人，对张布念先祖坟的上述情况产生了神秘感，并认为墓主人可能就是“三百户”先祖，遂于2017年4月3日（农历三月初七），组织散居各地的家族成员代表，到丫勒对张布念先祖坟进行修缮和祭拜。众人在修缮坟墓时，在坟墓前方下面洼地里，找到了被泥沙所掩埋的墓碑主碑板，并将其归位重立。此后，曰者三家村的张氏家族，都会在每年清明节祭祖活动的首日上午，派人先到丫勒祭拜张布念先祖坟，待他们从丫勒返回后，再开始举行曰者三家村当地的祖坟祭拜活动。
03张光戒分支家族
张光戒为笔者的祖先，如果以张光戒为第一代往下推算，笔者应列第十二代。张光戒坟墓位于丫勒高寨村内的一处坡地上，为张光戒和其妻何氏的合葬墓。在墓碑主板右侧，所刻立碑时间为民国十年
（即1921年）二月。据家族中的年长者讲述，他们从上一代人中得知，现在的墓碑为1921年重立，在此之前原墓碑被高寨村一户人家的牛所撞倒。
在墓碑主板左侧所刻墓主人的后代子孙名单中，从上至下共有八代人之多。世系名单整理情况见表2。表中所列张光戒的出生时间，由第四代人张布脸（典）的出生时间推算出来。
表2张光戒分支家族世系
（根据位于“不勒歇”的张光戒墓葬碑文整理）
张光戒的后代子孙中，第二代至第五代人的坟墓，集中在小龙潭村对面一个叫“波尔内”（壮语地名称）山坡上的墓地里。
位于小龙潭村对面山坡上的张光戒前几代子孙墓群。
在“波尔内”墓地里，张光戒的儿子——张布恒墓碑文字，也是以墓志铭形式撰写，现简录如下：
在“波尔内”墓地中，张光戒孙辈“张布典（即张布脸）”墓碑文字简录如下：
笔者在此作一保守的假设和推算：张布典只比其妻大一岁，他出生时间为康熙己丑年即1709年，仍以25年为平均代际间隔年数往上
推算，张光戒的出生年代大概是在1634年前后（参见表2最右一列所示）。
“波尔内”墓群中相关联墓主人碑文中，所列张光戒的各代孙子名单后各代世系人数、名单见，整理结果见表3。
表3张光戒分支家族世系
（根据位于“波尔内”墓地的张光戒后辈人墓葬碑文整理）
说明：（1）根据张布恒墓葬碑文字记录，第四代所列张布武、张布而、张布臉（张布典）三个人，应该都是张布稿之子。（2）第七代至第八代所列家族成员名单中，世系关系比较明确的只有张布儒支系，其余成员的世系关系因目前不能确认，只好将同一辈人的姓名放在表中同一栏内。（3）因碑文字迹糢糊难辨，所录第五代到第九代先辈的名字及实际人数可能有误。
表2和表3中所列张光戒后人第三代和第五代之后的各代子孙人数为何有如此差异？
一个合理的解释是：后人为张光戒坟墓重新立碑时，因其历代子孙逐代增多，而碑文可刻文字有限，只好将其各代子孙中的年长者或还有血脉相传者的名字刻出。由此带来的一个问题是，碑文中刻有的张光戒各代子孙名单，后人无法辨清其上下代世系关系。由此可见及时编纂家谱的重要性。
在张光戒墓碑文所列第八代世系名单中，有两个人需予以说明：
张布专祖先在为其父张布儒所立碑文中将自己的名字刻为张抱专，张布专和张抱专为同一人。本公号所发的“1950年代从官寨丫勒走出的壮族女干部——张兰翠”（点击标题可链接原文）一文中，提及张兰翠的父亲叫张云瑞，他就是张布（抱）专祖先的第六个儿子。
张光点祖先于1910年前后迁居白马嶆石磨村，并有张锦兴、张锦堂、张锦秀三个儿子。位于石磨村的张光点墓葬并无碑文，其后人所传他的名字叫“张光浪”，可能是他到石磨村后改过名字。本公号所发的“白马槽张飞一伙的兴起与覆灭”一文中，张飞就是张锦秀。
表4石磨村张光点（浪）支系家族世系表
石磨村
目前，张光戒的后代子孙共有81户，总人口359人。其中：在丫勒平寨和高寨已繁衍至第十四代，有68户，288人；在白马嶆石磨村已繁衍至第十三代，有13户，71人。
每年清明节祭祖活动的首日，居住在丫勒的家族成员都要与来自石磨村的家族成员代表聚集在一起，为张光戒等先祖坟扫墓和举行祭拜仪式。次日，各小支系家族成员再分别为其共同的曾祖辈或祖辈的坟墓扫墓和举行祭拜仪式。
2021年3月24日石磨村张光点（浪）家族后人祭祖活动（丫勒族人参加）。
04张布念与张光戒两个分支家族的关系初探
根据丫勒张氏始祖来源传说、始祖第三个儿子即“三百户”的后人繁衍情况等信息，可初步确认张布念和张光戒都是“三百户”的后人，同属于三支系家族。
然而，结合上述张布念先祖坟、张光戒先祖坟及其相关祖坟的碑文字记载内容，以及两个分支家族的繁衍情况等信息，笔者认为两人之间不一定是同一个分支家族，主要理由：
一是，张布念的出生时间只比张光戒的出生时间早了约14年（可从表1和表2中比较其出生推算时间）。张布念墓和张光戒的儿子即张布恒墓，均为其后人在同一年即嘉庆柒年（公元1802年）的季春三月立碑，在碑文中均被其后人尊称为“始祖”，且张布念碑文所列的玄孙辈后人名单中，并未出现张布恒及其后人的名字。
二是，长期以来，张布念坟墓一直无丫勒本地张氏家族的人主动去祭拜和护理，这一情况，同当地农村家族后代在每年清明时节修缮祭拜祖坟的传统习俗反差很大。一般来说，一个家族的始祖坟只要是立有墓碑，墓主人在本地的后代子孙又一直延续不断，那么，本地家族的后人肯定不会遗忘自己的始祖坟，并会在每年的清明期间前去祭拜和修缮。居住在丫勒本地的张氏家族三支系后人中，长期无人去祭拜和修缮张布念坟墓的情况说明一个事实：在张布念的后人中，原留
居丫勒本地的后代可能是已经断绝，又或者是已迁居到外地。
其实，从丫勒迁居木宰村、三家寨的张氏祖先，因其坟墓无墓碑，也未留下家谱，他们的历代后人，至今也说不清楚自己的始迁祖到底来自丫勒张氏三支系家族的哪一个分支的第几代人。
此外，在丫勒当地，三支系家族的分支，除了张光戒分支家族外，至少还有一个分支家族——张世法、张国权、张国辉、张鹏等几十个家庭共同组成的家族（分居于平寨村、高寨村、河边村）。这一分支家族的始祖名字及其坟墓、后代世系等，目前也没有完全弄清楚。
对两个分支家族的后人们来说，大家共同的祖先“三百户，他的墓地在何处？从“三百户”到张布念先祖、张光戒先祖，中间隔了多少代人？这些问题恐怕一时难以查证。
本文也还有现时无法作出解释的几个疑问：为何张布念墓碑和张布恒墓碑都是立于嘉庆七年即1802年？这一年是否发生了什么大事，使得百姓家庭都想要为家族中的先祖立碑，并以墓志铭形式撰写碑文？为何两位先祖墓碑文字的内容和结构、措词方式基本相同，作者是否为同一人？张布念和张布恒只是三支系家族中的独立分支，但为何在其墓碑上，后人将其称为始祖？张光戒为张布恒的父亲，但张光戒的碑文上无始祖二字，这是什么情况？这些疑问，有待家族的后人们一起考研。
篇三：张氏现有人数
农产品电商创业计划书
随着经济和互联网技术的快速发展,我国电商创业的规模随之不断扩大,各式各样的特色产品成为各地电商创业的首选。那么农产品的创业计划书要怎么写呢？下面店铺就为大家解开农产品电商创业计划书，希望能帮到你。
农产品电商创业计划书篇一
一、发展前景
近些年来，网店以其便捷的服务、优惠的价格越来越受到人们的亲睐。毫无疑问，淘宝是所有购物网站中最被人熟知的，所以淘宝店应该说是一个相当有前景的创业项目。
二、农村居民的生活现状
①居民消费：农村居民的消费现状是物品价格高，品种选择少，假货劣质产品泛滥，商场相对集中城市，购物路程较远。
②农产品销售：销售渠道少，很难推广价格高的经济作物，运输效率低下，缺少有能力的农村经济人。
③农产品生产：农资产品成本高，种植品种单一，供求信息相对较少。
三、农村电子商务契机
①天时：通过分析农村居民生活现状，得出结论，农村电子商务时间已经成熟。
②地利：县政府非常重视，经济作物非常充足，只是没有量化。
③人和：村民普遍意识提高，对电子商务知识的普及，以及对淘宝大家都很认可。
四、阿里巴巴集团未来投资支持
1、阿里巴巴集团未来投资三大战略：①农村电子商务
②跨境电子商务
③数据基础
2、阿里巴巴集团农村电商战略：
①阿里集团预计3-5年内投资100亿元人民币来进行千县万村工程，(打造1000个县级
运营中心和10万个村级服务站)覆盖全国1/3的县城，1/6的农村地区。2014年
是启动年、2015年是布局年、2016年是推广年、2017年是成型年。
五、我的优势
1、我们张氏在永强村已有很长的历史，在本地已是家喻户晓。
2、我家坐落在本村和邻村的交界处。家门前就是省道，范围内已发展为相对热闹，且日常生活不可或缺的集市，附近好几个村都是在这里购买物品(现有6间大小超市、联通移动代办点、菜市场、服装店、杂货店...)，人流量可观。
3、本人亲和力强，并且有多年淘宝购物经验，非常熟悉淘宝购物流程，有很多亲戚朋友、乡亲邻里多次委托我，或通过我的帮助网购商品。
4、据了解，现在本村村民人均收入都不错，适当的网购完全符合当今农村的现状。
六、开业流程
(一)开业前宣传
(印刷类及媒体类宣传在条件允许下实现)：
1.平面宣传预热(传单
横幅
海报)2.传统每天接地气造声势(视频类：当地电视台投放广告。音频类：服务站自家播放音频广告、当地广播台介绍、村内大喇叭宣传
。)3.网络自媒体重点对象：淘友
微信
钉钉
旺旺
往来QQ群
朋友圈等。
(二)开业当天方案
1.开门炮吸引村民注意
2.自发组织开业庆祝活动
3.邀请村里领导出场，致词剪裁
4.开展促销活动
(三)开业当天注意事项
1.开业当天参加人员，要熟悉村淘的情况与开业流程。
2.开业当天所有人员务必提早到岗，确保各项工作准备到位。
3.站点设置宣传页供其他顾客自取。
4.专人负责促销活动，如礼品发放等。
5.对于开业当天来不及选购的顾客，可进行登记，后续二次营销。
6.现场人数过多，还需要人员来维持秩序，保障现场安全。
7.确保有足够的资金完成开业的代买工作。
七、延展计划
1.向政府企业挖需求，引导其在村淘上需要采购的东西。
2.关注村里邻居的大事比如谁家结婚，谁家搬新家。
3.事先购买爆款，座位样品展示，并推荐物美价廉的产品。
4.制作名片，宣传村淘服务，让村民随时找到自己。
5.树立自己的重视客户，让这些粉丝发回现身说法和扩散宣传的作用。
篇四：张氏现有人数
百家姓之布姓
布姓，渊源很多，据统计至少有12个。下面给大家整理了百家姓之布姓相关资料，希望可以帮到大家!百家姓之布姓
布姓，渊源很多，据统计至少有12个。布姓人口数量靠后，据2015年中国姓氏人口排名，布姓在300名以外。
布姓姓氏渊源
第一个渊源
源于羌族，出自战国时期赵国大夫布子，属于以先祖名字为氏。据史籍《风俗通》记载，战国时期，赵国有个大夫号称布子，本为西北羌族人，他极善相马，每相必得名驹，因此深受赵王的喜爱和尊敬。
在布子的羌族后裔子孙以及中，多有以先祖名字为姓氏者，称布子氏，后又省文简改为单姓布氏，世代相传至今，仍是今天四川康定羌族著姓之一。
第二个渊源
源于嬴姓，出自春秋末期晋国子卿姑布，属于以先祖名字为氏。据史籍《史记》的记载，赵简子(赵鞅，公元前?～前458年，春秋末年晋国正卿)为晋国执政上卿时期，手下有个名人叫姑布子卿，极其善长相术。
在姑布子卿的后裔子孙中，有以先祖名号为姓氏者，称姑布氏，如在史籍《汉书》中记载的汉朝时期有东平郡姑布子，就是该支族人。姑布氏后又省文简改为单姓布氏，世代相传至今。
第三个渊源
源于芈姓，出自西汉动平的姑布子，属于以先祖名字为氏。
史籍《汉书》中记载，汉朝时期有姑布子，望出东平。
第四个渊源
源于改姓，出自秦末汉初中原人士，属于因故改姓为氏。秦朝末期的时候，中国北方战乱频频，很多家族人等为避兵灾逃难到岭南地区，其中很多人迁徙到今广东省佛山地区。这些先人怀着对生活的美
好愿望，遂以“鸡”、“田”、“老”、“布”为姓，寓意为丰衣足食、生活无忧。由此，形成了广东地区的布氏一族。
第五个渊源
源于龟兹国，出自唐朝时期西域龟兹国王布失毕，属于汉化改姓为氏。唐朝时期，西域龟兹国有个国王名叫布失毕，其后裔子孙多有入居中原者，后有取先祖名字的谐音汉字为姓氏者，称布氏。
第六个渊源
源于氐族，出自汉、唐时期古氐族索卜部，属于汉化改姓为氏。土族布氏，源出古氐族中的索卜部落，逐渐成为今天的土族。
元朝时期，索卜部落的土族语一般称之为“苏胡”，自明朝初期的洪武元年(公元1368年)开始，明太祖朱元璋下诏“严禁胡姓”，因此索卜部落族人便取其部落名称的尾音之谐音汉字为汉化姓氏，称布氏、或卜氏，世代相传至今。
第七个渊源
源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》记载：
⑴.满族布尼氏，满语为BuniHala，世居佛讷赫村(今吉林敦化西北，一说在黑龙江宁安西南)、尼马察(今黑龙江穆棱兴凯湖彼岸俄罗斯乌苏里斯克一带)等地。后多冠汉姓为布氏、卜氏、于氏等。
⑵.满族布萨氏，源出唐朝末期女真“通用三十姓”之一，金国时期为女真仆散氏家族，以姓为氏，满语为BusaHala，汉义“很多”，世居瓦尔喀(今南自长白山、图门江以北，北自黑龙江下游乌扎拉地方以南，东至俄罗斯滨海地区南部，包括赫席赫、鄂漠和苏鲁、佛讷赫托克索等地)，是满族最古老的姓氏之一，后多冠汉姓为布氏、林氏等。
⑶.满族布赛氏，满语为BusaiHala，世居叶赫(今吉林梨树叶赫乡南部)、萨哈尔察(今黑龙江北岸俄罗斯境布列亚河流域)、辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带)等地，所冠汉姓为布氏、赛氏等。
⑷.满族布希氏，源出金国时期海西女真蒲鲜部，乃东真国国主蒲鲜万奴的后裔，以姓为氏，满语为BusiHala，汉义“去毛的狍皮氏、鹿皮”，世居叶赫(今吉林梨树叶赫乡南部)，是满族最古老的姓氏之一。后多冠汉姓为布氏、蒲氏、步氏等。
⑸.满族布达喇氏，满语为BudaraHala，世居松花江两岸，后多冠汉姓为布氏。
⑹.满族布尔察氏，满语为BulcaHala，汉义“规避”，出自虎尔哈女真，以地为氏，世居阿里库(今乌苏里江上游俄罗斯境内支流阿库里河流域)、虎尔哈(今黑龙江牡丹江流域及俄罗斯滨海广大地区)等地，后多冠汉姓为卜氏、布氏等。
⑺.满族布尔尼氏，满语为BulniHala，世居尼马察(今中俄绥芬河流域及乌苏里江上游)，后多冠汉姓为布氏、卜氏等。
⑻.满族布雅穆齐氏，亦称布雅齐氏，满语为BuyamuciHala，世居噶哈里(今吉林汪清天桥岭附近)、黑龙江沿岸。后多冠汉姓为布氏、阎氏等。
⑼.满族赫舍里氏，亦称何舍里氏，源出唐朝末期女真“通用三十姓”之一的纥石列，金过时期为女真纥石烈部，以部为姓，满语为HeseriHala，该氏族人数众多，世居哈达(今辽宁西丰小清河流域)、辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带)、佛阿拉(今辽宁新宾永陵镇二道村)、伯都讷(今吉林松源)、多尔济河(今俄罗斯滨海地区)、色钦及穆理哈村(今吉林东丰小四平镇一带)、塔散堡(今辽宁锦县塔山)、长白山区等地，是满族最古老的姓氏之一，后多冠汉姓为何氏、高氏、康氏、赫氏、张氏、芦氏、贺氏、索氏、英氏、郝氏、黑氏、佟氏、普氏、桂氏、艾氏、定氏、布氏等。该支布氏鼻祖有二：一是清朝中叶护军统领赫舍里·布颜，二是三等轻车都尉赫舍里·布尔思海，实为一源，即满清开国十札尔固齐之一的满洲正红旗人赫舍里·拜音达理的后裔，皆以先祖名字首音之谐音汉字为汉化姓氏者，即称布氏，世代相传至今。
第八个渊源
源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。据史籍《八旗满洲氏族通谱》、《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》、《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载：
⑴.蒙古族布鲁特氏，出自元朝时期蒙古布鲁特部，世居科尔沁(今内蒙古科尔沁)，后有满族引为姓氏者，满语为BurutHala，所冠汉姓即为布氏。
⑵.蒙古族布尔哈齐氏，亦称布勒哈齐氏，世居乌鲁特(今内蒙古东南部兴安盟地区)，后有满族引为姓氏者，满语为BulhaciHala，所冠汉姓即为布氏。
⑶.蒙古族功格喇布氏，世居克什克腾(今内蒙古克什克腾)，后有满族引为姓氏者，满语为GonggerabuHala，所冠汉姓即为布氏。
⑷.蒙古族布尔哈齐特氏，亦称步勒默齐特氏，蒙语为，世居察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)，后有满族引为姓氏者，满语为BurhacitHala，所冠汉姓即为布氏。
⑸.蒙古族布尔图氏，世居克什克腾(今内蒙古克什克腾)，后有满族引为姓氏者，满语为BultuHala，所冠汉姓为布氏、和氏、何氏等。
⑹.蒙古族布苏克氏，世居锡喇塔拉(今甘肃张掖永固镇一带)，后有满族引为姓氏者，满语为BusukHala，所冠汉姓为布氏、苏氏等。
⑺.蒙古族布古鲁特氏，世居察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)，后有满族引为姓氏者，满语为BugulutHala，所冠汉姓为布氏、甫氏、全氏等。
⑻.蒙古族布楞都尔本氏，世居乌鲁特(今内蒙古东南部兴安盟地区)，后有满族引为姓氏者，满语为BuldurbenHala，所冠汉姓中有布氏、本氏等。
⑼.蒙古族郭尔罗特氏，居察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)，后有满族引为姓氏者，满语为GorlotHala，所冠汉姓多为郭氏、布氏等。其布氏鼻祖为郭尔罗特·布颜，满洲蒙古正黄旗人，世居蒙古察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)，后金天聪时期同昂坤都棱归附，初为塔布囊，后领军征明有功，加世职三等男。在其后裔子孙中，有以先祖名字首音之谐音汉字为汉化姓氏者，即称布氏，世代相传至今。
第九个渊源
源于达斡尔族，出自达斡尔族布库尔部落，属于以部落名称汉化为氏。据史籍《黑龙江志稿·氏族志》记载：达斡尔族布库尔氏，世居黑龙江两岸，后有满族引为姓氏者，满语为BukurHala，汉义“帽沿”，所冠汉姓多为布氏、卜氏等。
第十个渊源
源于鄂温克族，出自鄂温克族布喇穆氏部落，属于以部落名称汉化为氏。据史籍《黑龙江志稿·氏族志》记载：鄂温克族布喇穆氏，亦称博拉木氏、比渣穆氏、卜拉木氏，世居汉古河(今黑龙江中下游)、布特哈(今嫩江流域和大小兴安岭)、呼伦贝尔(今内蒙古呼伦贝尔)等地，后有满族、鄂伦春族引为姓氏者，满语为BulamuHala，所冠汉姓多为布氏、比氏、卜氏、蔡氏等。
第十一个渊源
源于鄂伦春族，出自鄂伦春族布吉尔根氏部落，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·附载满洲八旗姓》记载：鄂伦春族布吉尔根氏，亦称博勒济尔格氏、鲍尔吉根氏，世居额尔敏(今吉林浑江西北部)、乌鲁特(今内蒙古东南部兴安盟地区)、黑龙江上游等地，后有满族引为姓氏者，满语为BugirgenHala，所冠汉姓多为鲍氏、布氏、吉氏等。
第十二个渊源
源于改姓，出自希氏家族，属于因故改姓为氏。据山西省清徐县孟封镇的布常伟老先生讲述，该支布氏族人原为希氏，后改为布氏，改姓之因失考，如今有数百人口。以布常伟家族为主系不出五服者现有近四十人。据布常伟回忆的族谱记载，其源可追至清末三代，可惜的是，该支布氏族谱已经在文化大革命中被毁了。
布姓迁徙分布
布氏是一个多民族、多源流的古老姓氏群体，但在中国大陆的姓氏排行榜上未列入百家姓前五百位，在台湾省也名列第六百三十二位，以洛阳、东平为郡望。
布氏人口总数很少，分布却很广。天津武清，山西太原，河北景
县、涉县、辛集、获鹿，辽宁清原，新疆塔城、布尔津，广西田林，广东新会，四川合江，云南邱北、马关等地均有。汉、苗、藏、土、达斡尔族有此姓。布氏族人在广东省汕头市区约有五十余人，在潮阳区海门镇有二百余人。海门镇的布氏长者认为，他们布氏是傅氏谐音之误的结果。
山东省聊城市阳谷县号称江北水乡，位于阳谷县境西北部3公里的大布乡因有布氏族人八个村庄祖居于此，又称八排布，分别为前楼布村，双庙布村，前海子布村，家庙布村，东布村，后布村，新布村，大布村，故名为大布乡。据布氏家谱记载，布氏先祖步(布)辰字天象，大梁(今河南开封)小沟人，洪武辛未年进士，初任陕西凤翔知府，后升湖广巡抚，燕王朱棣攻进南京后，在方孝孺被诛十族案中，因是方孝孺的门生，亦被杀害，所幸老夫人卢氏携三子星夜出逃，途中改步姓为布姓。所携三子分别落户与山东省阳谷县(长子)，肥城(次子)，成武(三子)。布氏祠堂在阳谷县大布乡家庙布村，家谱遗存并重修。以上见于布氏家谱。
河南省洛阳市有布氏族人分布。据传说，洛阳辛店镇与宜阳县交界处，有一个背山面川、风景秀美的村子，名叫“寺沟”，村子不大却历史久远。相传一千多年前，这里住着一户布姓人家，他们在坡地上起楼建房，还修建了一座遍植奇花异草的花园，生活安逸舒适。虽然他们是单门独户，但还是起了个村名，叫“布家窑”。但好景不长，有一年这里突然遭受大旱，井河干涸，飞蝗成灾，山上山下一片焦土。出于生计，布家被迫迁到了洛河南岸。唐朝垂拱年间，布家窑突现奇迹：干涸已久的山沟中一夜间变得泉水丁冬，流水潺潺;坡上坡下绿色浸润，雀舞蜂鸣，百花吐艳，墙垣吐翠，沟崖挂果，稻菽翻浪，禾生双穗。随着东方日出，沟崖上霞光辉映，彩云缭绕，风送芬芳，奇香数里。空中过往雁阵徘徊不前，纷纷落于沟中栖息。正在龙潭寺修养的武则天观此胜景，认为这里“灵源无穷，宜于天地共久长”，遂在大雁落处兴塔建寺，取名落雁寺。落雁寺招来众多香客，从此这里香火连绵，移住人口也逐年增多，终于成了一个村子。村子叫什么名呢?有人说还叫布家窑，有人说，村子就在落雁寺旁边的山沟中，干脆就
叫“寺沟”吧。寺沟的名字就这样流传了下来。细心的人如今可以从落雁寺的残碑上发现“寺沟”的名称，还能从古老的升、斗、布袋等器物上看到“布家窑”的名字。
布姓在河南省周口市太康县朱口乡郑庄村也有出现，家谱已经失传，但是布家香火不灭，已知已有三世单传。
篇五：张氏现有人数
1A.
槟城张氏清河堂
260-B,LebuhCarnarvon,10100PulauPinang.B.
槟城周氏岐山堂
33,LebuhKimberley,10100PulauPinang.
C.
槟州庄严同宗会
26,LebuhKimberley,10100PulauPinang.
468D.
南阳堂叶氏宗祠
71,LebuhArmenian,10200PulauPinang.E.
龙山堂邱公司
18,MedanCannon,10200PulauPinang.1012F.
世德堂谢公司
8,LebuhArmenian,10200PulauPinang.G.
颍川堂陈公司
28,SehTanCourtLebuhPantai,10300PulauPinang.H.
文山堂邱公司
117A,LebuhVictoria,10300PulauPinang.
地图
1620222628I.
槟城霞阳植德堂杨公司
3,GatLebuhChulia,10300PulauPinang.J.
槟城九龙堂林公司
234,LebuhPantai,10300PulauPinang.K.
槟城刘关张赵古城会
67,LebuhKing,10200PulauPinang.32362L.
庇能陈氏宗祠
64,LebuhKing,10200PulauPinang.38M.
伍氏家庙
40,LebuhKing,10200PulauPinang.40N.槟城李氏宗祠
39,LebuhKing,10200PulauPinang.O.
帝君胡公司|鼎美胡氏敦睦堂|
P.
槟城梅氏家庙
31,LebuhPenang,10200PulauPinang.Q.
江夏堂黄氏宗祠
39,LebuhPenang,10200PulauPinang.
姓氏的各种拼音
访客注意事项及致谢表
42槟城永定胡氏安定堂
4470,LebuhPenang,10200PulauPinang.464850513华人的姓氏华人的姓氏源自于中国，具有久远的传统历史。在秦朝以前，姓和氏是含意不同、各有所指的两个单音词，但今天我们所谓的姓氏是指置于名之前，与名相结合起来称呼人的一种符号。透过姓氏，我们能知道家族的由来，从而回溯祖先的历史。十九世纪，大量华人从中国南来，希望能够改变他们的命运。在槟榔屿乔治市，为了要在充满挑战的陌生环境中求存，他们团结互助，因而会社、神缘、地缘及血缘性组织纷纷出现，以加强彼此的生存能力。槟城乔治市的宗祠家庙皆为血缘性组织，是供奉祖先神主、祭祀保护神的场所，也具有议事、执行族法家规以及举办婚、丧、寿、喜等的功能。这些宗祠家庙也是初抵槟城的同姓族人们投靠的场所。他们为族人安顿住所、介绍工作，遇有贫病则伸出援手，并协助无依病逝者殮葬。宗祠家庙的领导普遍相信知识能改变命运，因此不惜斥资办学建校。后期更设立教育基金、大学贷学金等协助会员子女顺利升学。虽然以上的种种功能在今天基本上已为政府或商业机制所取代，但宗祠家庙对槟城乔治市的发展是具有贡献的，我们应该加以肯定。这些耸立于各街道的宗祠或家庙，是本地成长、漂流海外的各姓族人倦鸟知返、回槟认祖归宗的依据点，愿后人珍而惜之。
44A.槟城张氏清河堂A.
槟城张氏清河堂结合了中西建筑特色的张氏清河堂天公灯铺首
A.槟城张氏清河堂5牌楼上的琉璃火珠张氏族人早在1841年或更早以前就已经落脚在槟城。张氏清河堂现有的地段是由族人张弼士等在1895年向英国人购置的，并于1896年6月26日捐献给张氏清河堂梓幢帝君祠。1898年6月4日，张弼士再把隔邻的地段捐出以作清河学堂的用途。槟城张氏清河堂的创建年份不可考，1891年8月20日才向官方注册。1931年，执监会同人一度重修宗祠。而竖立在宗祠前方的牌楼则于1967年12月22日落成。百多年来张氏清河堂每年循例举行春、冬二祭。除此之外，1975年起他们也开始颁发助学金，1983年则增设奖励金给学业优异的宗亲子女。张氏清河堂于2010年进行内部整修。2011年，该堂邀请海内外的张氏族人共同欢庆成立120周年纪念。槟城张氏清河堂
260-B,LebuhCarnarvon,10100PulauPinang.
6B.槟城周氏岐山堂B.
槟城周氏岐山堂周氏岐山堂外观
B.槟城周氏岐山堂7天上三公子爷历代先人神主槟城周氏岐山堂是一个不分籍贯、同属全体周姓人的宗祠。早在1821年就有4名周姓族人来到马来半岛，其中一人便是名为周财意的宗亲。周财意后来返回中国，将他一片位于槟城双溪赖的土地捐赠予周氏宗祠。虽然如此，周氏宗祠仍晚至1891年始获准注册。1915年，周氏宗祠召开大会、重新改组並通过集资购买堂所。当时他们选购了位于汕头街的谢总利洋楼。周氏宗祠花了非常长的时间修订章程，企图转换宗祠的制度。他们的努力一直到1989年才获得社团注册官的批准。1990年代，由于会员人数剧增，旧有的堂所不敷应用。1996年9月16日周氏岐山堂的新大厦在原址上重建竣工，并拥有完整的现代化设备。同年，周氏岐山堂也庆祝大厦落成暨成立80周年纪念。槟城周氏岐山堂
33,LebuhKimberley,10100PulauPinang.
8C.槟州庄严同宗会C.
槟州庄严同宗会槟州庄严同宗会外观
C.槟州庄严同宗会9圣坛神主龛明末清初，来自中国福建省同安县的庄氏族人陆续前来南洋谋求生计。事业有成的庄氏先辈为了照顾族人的福利及联络彼此的关系，于1920年左右组织庄氏四美堂。庄氏四美堂原设于槟城甘榜内。1955年该堂另在汕头街购新会所。该堂每年都会在农历八月十五日举行大王公圣诞纪念的仪式。2004年，庄氏四美堂在会员大会结束后，正式向社团注册局申请改名为槟州庄严同宗会，并获得批准。庄氏与严氏本有一家之说，因为在中国历史上，庄氏曾在汉朝时易名。当时汉明帝名为刘庄，因此忌讳庄字，庄氏先祖有一度改姓严的记录。槟州庄严同宗会
26,LebuhKimberley,10100PulauPinang.
10D.南阳堂叶氏宗祠D.
南阳堂叶氏宗祠南阳堂叶氏宗祠及慈济宫外观木雕–仙人骑凤神龛
D.南阳堂叶氏宗祠11十九世纪末成立的同阳社姓叶公司，以及1910年成立的惠泽尊王姓叶公司，在1924年时合并成为南阳堂叶氏宗祠。现在，会员人数从初期的数十位增加至七百余位。宗祠不但负起联系和团结槟州叶氏族人的任务，资产与基金也日益稳固，活动范畴愈加广泛。1920年，叶氏宗亲在打铜仔街现址兴建叶氏宗祠大厦，并于1924年竣工。1941年日本南侵时，堂务活动受影响而中断。光复后，在当时的领袖叶祖意的领导下重新改组，以族长制度合理管理，堂务方得以延续。1958年，管理阶层易名为南阳堂叶氏宗祠执监委员会，由会员票选委员，任期两年的第一届执委会也随后诞生。除了肩负敦谊睦族之任务，祠堂内尚祭奉祖先灵位，并于春冬二祭进行拜祭仪式。1950年，叶祖意将其本身在宗祠右侧所购得的地皮捐赠兴建慈济宫。1955年竣工后，此宫供奉十一世先祖大宗威武惠泽尊王。1974年，慈济宫管理委员会成立，每年筹办惠泽尊王、清水祖师、四大元帅以及福德正神之神诞庆典。该宫经历了1975年、1980年以及1998年的三次重修后，美轮美奂又古色古香的建筑风格得以长期维护。1971年，该宗祠也设立了奖学金小组，每年颁发奖助学金给学业成绩优异的小宗亲。1982年，奖学金小组扩大为教育及福利基金委员会，同时设立大学免息贷学金。南阳堂叶氏宗祠
71,LebuhArmenian,10200PulauPinang.
12E.龙山堂邱公司E.
龙山堂
邱公司脊飾-剪黏牌头
E.龙山堂邱公司13龙山堂邱公司外观新江邱氏族谱檐下雕工细腻的吊篮
14E.龙山堂邱公司公元885左右，唐朝团练副使曾延世因避黄巢之乱，随开闽王王潮南迁至福建省泉州南安县的温陵地区，即龙山，其后代数次迁徙。曾延世的廿三世孙曾迁荣举家迁到漳州府海澄县三都新江社。迁荣公在那里继承了邱氏的业绩，被后代尊称为邱氏肇基祖。在莱特还没有占领槟岛以前，邱氏族人已经在这里生活。1824年邱姓族人已经高达百余人，并已经拥有相当不错的经济基础与社团组织。1835年，邱氏族人创立诒穀堂。1850年他们在英国商人手中购得现址后再加以修复，以作为族人的多用途场所。邱氏族人在1894年将旧祠拆除后，重新建造一座富丽堂皇的祠堂。可是，新祠堂不幸在竣工后毁于1901年发生的火灾。1902年，邱氏族人毅然在废墟中重建祠堂，一直到四年后才终于把祠堂建好，并沿用至今。1907年，邱公司在祠堂内附设义校，即邱氏两等小学。1914年，管理层将该校迁至位于海墘新路的4间房屋，并改名为新江小学。1953年，邱公司把天德园的土地拨出3英亩，并捐献2万元，以建设天德园新江小学的新校舍。塑像
E.龙山堂邱公司15正顺宫龙山堂邱公司自1978年起与发展商合作，联合发展天德园，使之成为朝气蓬勃的亚依淡新市镇。而新江小学也在1993年被改建成为一所俱备现代化教学设施的学校。时至今日，邱公司仍为族人提供助学金和辅助金，以鼓励邱氏弟子努力向学。每年农历十一月初一日是龙山堂邱公司公定的族人祭祖日，也是安奉新神主入龛之日。除此之外，每逢清明、端午以及先人的忌日等，该堂也会举行隆重的祭礼。龙山堂邱公司
18,MedanCannon,10200PulauPinang.
16F.世德堂谢公司F.
世德堂谢公司
F.世德堂谢公司17剪黏脊飾铁铸狮子世德堂谢公司外观
18F.世德堂谢公司入口门楼
F.世德堂谢公司19世德堂谢公司始创于1810年左右，是清朝时期中国福建省海澄县三都地区的石塘社谢氏族人，在槟城居住后所建的大宗祠。1820年3月15日，谢家先人以原乡供奉的2位福侯公的名义，购置乔治市区内的产业。1828年，族人再以“谢家福侯公公司”的正式名称，购置了后来建立宗祠的现址。1858年，族人动用祖产来建造现有宗祠，即宗德堂谢家庙，并供奉2位福侯公。1891年，谢公司正式注册，并由石塘谢氏10个角头的后代共14人组成信理会，以负责一切活动事务。1912年，信理会成功申办石塘谢氏家冢。1918年，谢公司创办石塘谢氏育才学校，同年他们也宣布颁发奖助学金给在槟城受中、英文教育的谢氏子弟。1933年，宗祠进行大翻修，并统一了宗祠与原乡石塘社祖祠的名字，改称石塘谢氏世德堂福侯公公司。2011年，信理会对外宣布宗祠改称世德堂谢公司。‘祭祀厅‘内展示了谢氏族人拜祭祖先的模式创于1918年的育才学校原址世德堂谢公司
8,LebuhArmenian,10200PulauPinang.
20G.颍川堂陈公司G.
颍川堂
陈公司屋顶上的剪黏脊饰颍川堂陈公司全景长寿、富贵门神陈姓后人的荣誉匾
G.颍川堂陈公司211810年，陈氏族人以陈圣王公司名义在大街置业，这便是颍川堂陈公司的前身。后来陈氏族人设立威惠庙以祭拜保护神——威惠圣王陈元光，即开漳圣王。颍川堂陈公司原本在吉宁街附近设祠。我们今日所见的祠堂是1878年完工至今的建筑。1917年，族人陈新政等倡议订立章程，由闽帮18名信理员、潮帮2名信理员的总计20名的信理会负责堂务，从而改善堂务的运作。1941年日军南侵，槟城沦陷。除了春、秋二祭以外，陈公司一切活动暂停，许多重要文物也在战乱中荡然无存。1949年，陈公司重新装修并增建门亭和庭院围墙，堂貌更显巍峨。1951年再度重修，陈氏族人为庆祝修复完成，更因此举行盛大的祭祖庆典。1992年陈公司又再次进行翻修，以维持祠堂古色古香的面貌。陈氏学校创立于1917年，原为陈姓族人提供免费教育，后来也开放给外姓学童，并易名为颍川学校。1959年颍川学校正式迁往槟城六条路的新建筑。颍川堂陈公司于1962年成立奖助学金委员会，每年颁发奖助金于各级政府考试获取佳绩陈姓学子。1995年，陈公司也开始提供免息的大学贷学金。每年农历二月十五日的开漳圣王诞辰以及年底的冬至，都是陈姓族人祭祖的日子。参与致祭者除了陈姓族人及学成归来的大学毕业生之外，颍川学校的陈姓学生也会到场唱颂祖歌。颍川堂陈公司
28,SehTanCourt,LebuhPantai,10300PulauPinang.
22H.文山堂邱公司H.
文山堂
邱公司仙人骑凤木雕
H.文山堂邱公司23文山堂邱公司外观屋檐栋架上的精美结构文山堂正厅内景
24H.文山堂邱公司文山堂邱公司是福建省漳州府海澄县新江社龙山堂邱公司的分支。在新江社的邱氏族人基本上根据肇基祖的落脚地（称为角）居住与活动。文山堂邱公司的所在地是依据肇基祖邱广温所居住地方名而被称为海墘角。邱广温是新江邱氏肇基祖邱迁荣的第五代裔孙。其六个儿子分别成组成六个房支，即大儿子邱拱乾（海长房）、二儿子邱拱辰（海二房）、三儿子邱拱弘（海三房）、四儿子邱拱峻（海四房）、五儿子邱拱宁（海五房）及六儿子邱拱正（海六房）。海六房因邱拱正遁隐空门而无后人，故文山堂邱公司只剩下五个房支。由海墘角五房支组成的文山堂邱公司，早在1878年已经建成了坐落在海墘新路的祠堂。由于著名的龙山堂邱公司庙宇曾遭焚毁重建，因此文山堂邱公司目前保留的庙宇建筑虽然结构比龙山堂来得小，但年代却更为久远。文山堂邱公司采取信理员的制度来执行宗祠会务，每房支各派两名代表担任信理员。信理员负责执行的宗祠活动包括了清明祭祖、冬至祭祖、为文山堂邱氏新生儿进行登记以及主持神主灵位晋主仪式等。由于经营得法，文山堂邱公司囤积了不少价值不菲的产业。通过产业生息，文山堂邱公司得以每年颁发中学奖学金以及大学奖学金于年轻宗亲，鼓励他们发奋向学。文山堂邱公司
117A,LebuhVictoria,10300PulauPinang.
H.文山堂邱公司25剪黏牌头
2627A.槟城张氏清河堂
260-B,LebuhCarnarvon,10100PulauPinang.B.槟城周氏岐山堂
33,LebuhKimberley,10100PulauPinang.C.槟州庄严同宗会
26,LebuhKimberley,10100PulauPinang.D.南阳堂叶氏宗祠
71,LebuhArmenian,10200PulauPinang.E.龙山堂邱公司
18,MedanCannon,10200PulauPinang.F.世德堂谢公司
8,LebuhArmenian,10200PulauPinang.G.颍川堂陈公司
28,SehTanCourt,LebuhPantai,10300PulauPinang.H.文山堂邱公司
117A,LebuhVictoria,10300PulauPinang.I.槟城霞阳植德堂杨公司
3,GatLebuhChulia,10300PulauPinang.J.槟城九龙堂林公司
234,LebuhPantai,10300PulauPinang.K.槟城刘关张赵古城会
67,LebuhKing,10200PulauPinang.L.
庇能陈氏宗祠
64,LebuhKing,10200PulauPinang.M.伍氏家庙
40,LebuhKing,10200PulauPinang.N.槟城李氏宗祠
39,LebuhKing,10200PulauPinang.O.帝君胡公司|鼎美胡氏敦睦堂|
槟城永定胡氏安定堂
70,LebuhPenang,10200PulauPinang.P.
槟城梅氏家庙
31,LebuhPenang,10200PulauPinang.Q.江夏堂黄氏宗祠
39,LebuhPenang,10200P.Pinang.
28I.槟城霞阳植德堂杨公司I.
槟城
霞阳植德堂
杨公司木雕吊篮
I.槟城霞阳植德堂杨公司29槟城霞阳植德堂外观玺石窗
30I.槟城霞阳植德堂杨公司前廊一隅
I.槟城霞阳植德堂杨公司31在槟城，五大姓公司以本头公巷的大伯公庙为精神中心，形成一个以闽南人为主的团结地带。除了陈公司之外，邱、谢、杨和林姓的先人主要来自清朝时期的福建省漳州府海澄县的三都地区。杨姓族人在元朝末年以后开始向外移民。在明朝郑和下西洋以后，更多人为了避开天灾人祸而纷纷移居东南亚。1830年代，杨氏族人已拥有祭祀乡土保护神使头公的庙宇，后来来自福建省三都霞阳村的族人才在柴路头门牌3号建立了霞阳植德堂杨公司，正门面临大海而拥有自己的渡头。旧时的杨公司是一个资源共享的组织和血缘性的团体。为了照顾来自家乡的宗亲，他们只接纳祖籍福建三都霞阳村的杨姓族人为会员。宗祠落成后，杨氏宗亲也开始合资购置市中心的产业，以收租来维持宗祠的运作。1929年，霞阳植德堂杨公司增建议事厅一座同时耗资超过二万元整修宗祠。杨公司前院原本拥有一口井和一座戏台，可惜戏台在世界第二大战期间被炸毁了。此后于1972年及2008年更进行了两次的整修。槟城霞阳植德堂杨公司
3,GatLebuhChulia,10300PulauPinang.
32J.槟城九龙堂林公司J.
槟城
九龙堂
林公司屋脊上的剪黏装饰-‘双龙吐珠’
J.槟城九龙堂林公司33林氏九龙堂外观灯笼林氏九龙堂内观
34J.槟城九龙堂林公司自1821年起，来自中国福建省漳州府海澄县三都鳌冠社的林姓族人先后往返槟城与鳌冠社之间经商谋生。1863年，原籍鳌冠社的族长林清甲在槟城组设敦本堂及勉述堂，他们在槟城港仔口街门牌164号恒茂号附设联络处。至到1866年林氏九龙堂建成之后，两堂才迁入九龙堂内。林氏九龙堂接纳来自福建省漳州海澄三都的林姓族人为会员。敦本堂的会员皆来自福建省漳州府海澄县三都鳌冠社的6个角头，分别是宫前、下河、石椅、竹脚、红厝后与山尾。勉述堂的会员则是其中两个角头，即宫前及下河的林氏后裔。虽然这三个组织同处一个屋檐下，但他们拥有个别的管理机构，并各自处理堂务。林氏九龙堂内主祀天上圣母，每年农历三月廿三举行隆重祭奠欢庆妈祖诞辰。1908年，林氏九龙堂附设林氏两等学校为林姓族人提供免费教育，但此学校后来受到1920年《学校注册法令》的条件限制而停办。虽然如此，该堂仍然设有小组，为贫苦会员的子女提供教育方面的协助。2013年，敦本堂和勉述堂共同举行盛大庆典欢庆成立150周年。槟城九龙堂林公司234,LebuhPantai,10300PulauPinang.
J.槟城九龙堂林公司3535保护神-天上圣母
36K.槟城刘关张赵古城会K.
槟城刘关张赵古城会槟城刘关张赵古城会外观
K.槟城刘关张赵古城会37刘备、关羽、张飞及赵云神气活现的塑像古城会内部槟城刘关张赵古城会，是目前全马历史最悠久的异姓联宗宗祠。刘关张赵这四姓氏结合的典故来自中国经典名著《三国演义》桃园结义的故事，即刘备、关羽和张飞结义，加上后来刘备的大将赵云，以这四人忠义仁勇的形象作为古城会的结合基础。这个由刘、关、张與赵四姓的先辈在约1872年创立的宗祠，其初期目的是为了维护和保障英殖民地的华裔同胞，以及剛南來的新移民的切身利益。1941年至1945年的日治期间，古城会被迫暂停所有的堂务活动。许多收藏于古城会馆内的珍贵物品與历史文献也在战乱中遗失了。古城会的会员依旧每年循例庆祝清明及冬至两个传统节日，並拜祭刘昭烈帝（刘备）、关汉寿亭侯（关羽）、张恒侯（张飞）以及赵顺平侯（赵云），以及历代的祖先前辈。槟榔屿刘关张赵古城会
67,LebuhKing,10200PulauPinang.
38L.庇能陈氏宗祠L.
庇能陈氏宗祠庇能陈氏宗祠外观底楼大厅前门
M.庇能陈氏宗祠39神龛1872年，居住在槟城的广东陈姓族人有了联系宗亲关系的组织，称陈氏公馆。陈氏公馆除了为宗亲谋取福利，也对贫病无依者施于援助，并为孤身的逝世者办理后事。二十世纪初，陈氏公馆的会员才在大伯公街门牌64号创建祠堂，同时改名陈氏宗祠。陈氏宗祠一年会进行几次的祭祖仪式，而每次祭祖仪式结束后，他们都会设宴招待属下会员。每年农历七月的中元节，陈氏宗祠的董事会也会召集会员到槟城广东及汀州第一、第二及第三公冢，为七座历史悠久的陈氏总坟扫墓致祭。1976年，庇能陈氏宗祠设立奖学金，以鼓励宗亲子女努力向学。1979年，该宗祠也增设大学辅助金。庇能陈氏宗祠
64,LebuhKing,10200PulauPinang.
40M.伍氏家庙M.
伍氏家庙屋脊上的陶塑及灰批装饰伍氏家庙外观伍氏族人的先祖-伍子胥封火山墙
M.伍氏家庙41伍氏家庙成立于1890左右。这些来自广东省的伍氏先贤曾租贷槟城十二间，即今日厦门巷的一间小屋作為伍氏别墅，可见伍氏族人的结社早已過了百年历史。如今伍氏家庙内仍完好的保存着百年來的会员香油钱(入会费）记录本，里头清楚注明1886年时，該家廟共有3146名会员。这么多的会员人数在当时是相當罕见的。伍氏家庙過去除了为南来谋生的宗亲安排职业，也會安排患病的族人在伍氏别墅内疗养，並為孤苦的逝世者代办后事。时至今日，家庙仍继续为伍氏族人提供医药基金、慈善福利基金、颁发会员子女奖助学金和大学奖励金。伍氏家庙每年都会举行春冬两季的祭祀典礼，并于每年的农历九月廿三日，庆祝伍子胥师祖宝诞，同时举行周年纪念宴会。伍子胥是中國历史上的著名人物，被公认为伍姓家族的始祖。为了鼓励伍姓宗亲开枝散叶，2001年8月开始，凡有伍姓男丁诞生，其家属在出生一个月内通知家庙便可在弥月日安排前来祭祖，同时获赠一封八十八令吉的红包。伍姓家庙也热心教育，曾于1997年经济不景气時期配合伍姓家庙一百周年纪念，捐献一万令吉充作新纪元学院第一期建院基金。伍氏家庙
40,LebuhKing,10200PulauPinang.
42N.槟城李氏宗祠N.
槟城李氏宗祠槟城李氏宗祠外观
N.槟城李氏宗祠43栋架上的精美装饰竹饰圆窗李氏宗祠在1925年获得当时政府的批准注册为合法团体，当时族人集资约二万元，购置了在大伯公街39号的店铺，并依据故乡祠堂的建筑结构来修建。该宗祠的堂务活动在日军南侵之际被迫停止，许多珍贵文物也因此散佚。1946年以后宗祠才恢复堂务，继续扮演维护及保障族人权益的角色。由于李氏宗祠的会员日益增加，祠堂建筑不敷应用，于是在族长李月樵的领导下，族人积极筹备新大厦。李氏宗祠新大厦最终在1961年12月22日于车水路落成。当任理事会也将建筑新宗祠的款项余数悉数拨充李氏宗祠贫寒子弟的助学金和福利基金。自1964年起，李氏宗祠每年定期颁发助学金和福利金。1966年后更增设品学兼优金和贷学金。槟城李氏宗祠
39,LebuhKing,10200PulauPinang.
44O.帝君胡公司|鼎美胡氏敦睦堂|槟城永定胡氏安定堂
帝君胡公司胡姓祖先早期先创立了同安鼎美胡氏敦睦堂，1864年才和永定下洋安定堂的族人联合创办帝君胡公司。该公司的创办宗旨是奉祀祖先八郎公及祖婆，以及关圣帝君，同时联系族人感情、为族人谋福利。永定安定堂和鼎美敦睦堂亦设在胡氏宗祠内。族人称帝君胡公司为大公，而安定堂、敦睦堂则为小公。帝君胡公司也由这两个小公组织各派12名董事，即共有24人，共同负责管理帝君胡公司的业务。帝君胡公司的例常活动包括农历正月十三日及五月十三日的关圣帝君诞辰、七月十五日的中元节以及年底的冬至。该公司每年也会欢庆周年庆典，并颁发会员子女奖学金。鼎美胡氏敦睦堂1863年，来自中国福建省同安县鼎美村之胡氏族人召集同乡的宗亲组织胡氏宗祠，并依据故乡祖庙，将宗祠定名为鼎美胡氏敦睦堂，以提醒后人不忘原籍。此祠堂有12名董事及12名信理员分别负责管理日常堂务及管理产业，并设有福利组和教育组。他们每年都会颁发奖学金与助学金给成绩优异的宗亲子女。
O.帝君胡公司|鼎美胡氏敦睦堂|槟城永定胡氏安定堂45执事牌及神器办公大厅槟城永定胡氏安定堂槟城永定胡氏安定堂在1863年为中国福建省永定县下洋镇的客籍胡姓族人所创立。他们每年农历三月会进行春祭，农历七月则进行秋祭，届时会员宗亲都会齐聚于胡氏总坟祭拜。该堂也备有教育组，负责提供会员子女免息的大学贷学金、奖励金及助学金。福利组则会为有困难的族人提供协助。2007年，永定胡氏安定堂耗资120万令吉，在槟城平安路新建一座五层楼高的会所，以供会员进行各项康乐活动，同时联系彼此的关系。“槟城胡氏公司”专用餐具前门帝君胡公司|鼎美胡氏敦睦堂|槟城永定胡氏安定堂
70,LebuhPenang,10200PulauPinang.
46P.槟城梅氏家庙P.
槟城梅氏家庙槟城梅氏家庙报本堂报本堂内景前厅
K.槟城梅氏家庙47木雕烛台许多梅姓族人在19世纪中期陆续南来槟城谋生。1841年，族长梅佛星向族人倡议筹组会所，以照顾新落脚的族人，获得族人的热烈响应，遂在槟城中街设立了梅氏公所。成立60年后，南来槟城的梅氏族人日益增多，梅氏公所已不敷应用。当任主席梅宗雅提议另建家庙，于是新祠堂最终在1909年在现有庙址落成。这栋建筑仿照了故乡祠堂的风格，同时易名为梅氏家庙。1941年的二战前夕，正是梅氏家庙成立的一百周年。梅氏族人当时还举行了庆典仪式。二战期间乔治市许多建筑遭到空袭而损毁，惟梅氏家庙却幸保完整。1974年家庙的修建计划在各地族人的响应下积极筹备完成。家庙重修完成后，梅氏家庙的领导层倡议将余款用于设立会员子女奖学金，从而每年定期颁发奖学金。槟城梅氏家庙31,LebuhPenang,10200PulauPinang.
48Q.江夏堂黄氏宗祠Q.
江夏堂黄氏宗祠江夏堂黄氏宗祠外观
篇六：张氏现有人数
2023年百家姓大全排名表
是不是还有很多小伙伴都不知道自己的姓氏排名呢？那还不赶紧进来看看吧！下面是由编辑为大家整理的“2023年百家姓大全排名表”，仅供参考，欢迎大家阅读本文。
2023年百家姓大全排名表
2023年中国人口最多的百家姓排名前100名
1：王2：李3：张4：刘5：陈
6：杨7：黄8：赵9：吴10：周
11：徐12：孙13：马14：朱15：胡
16：郭17：何18：林19：罗20：高
21：郑22：梁23：谢24：宋25：唐
26：许27：韩28：邓29：冯30：曹
31：彭32：曾33：肖34：田35：董
36：潘37：袁38：蔡39：蒋40：余
41：于42：杜43：叶44：程45：魏
46：苏47：吕48：丁49：任50：卢
51：姚52：沈53：钟54：姜55：崔
56：潭57：陆58：范59：汪60：廖
61：石62：金63：韦64：贾65：夏
66：付67：方68：邹69：熊70：白
71：孟72：秦73：邱74：便75：江
76：尹77：薛78：闫79：段80：雷
81：龙82：黎83：史84：陶85：贺
86：毛87：郝88：顾89：龚90：邵
91：万92：罩93：武94：钱95：戴
96：严97：莫98：孔99：向100：常
2022年的“百家姓”与2021年相比变化不大。“王”“李”“张”“刘”“陈”依旧名列前五，五大姓氏人口总数占全国户籍总人口的30.8%。
1.王姓：占全中国汉族人口的7.94%约为105，300，000人。
2.李姓：占全中国汉族人口的7.41%约为101，900，000人。
3.张姓：占全中国汉族人口的7.07%约为95，800，000人
4.刘姓：占全中国汉族人口的5.38%约为64，600，000人
5.陈姓：占全中国汉族人口的4.53%约为54，400，000人
6.杨姓：占全中国汉族人口的3.08%约为37，000，000人
7.赵姓：占全中国汉族人口的2.29%约为27，500，000人
8.黄姓：占全中国汉族人口的2.23%约为26，800，000人
9.周姓：占全中国汉族人口的2.12%约为25，400，000人
10.吴姓：占全中国汉族人口的2.05%约为24，600，000人
特殊百家姓：
超千万人：王
李
张
刘
陈
杨
黄
赵
吴
周
徐
孙
马
朱
胡
郭
何
林
高
罗
郑
梁
谢
上古八姓：姬
姜
姒
嬴
妘
妫
姚
姞
常见复姓：欧阳上官
令狐
夏侯
司马
司徒
诸葛
皇甫
轩辕
公孙
宇文
慕容
西门
南宫
独孤
耶律
太史
呼延
数字姓氏：一
二
三
四
五
六
七
八
九
十
百
千
万
亿
兆
零
生肖姓氏：鼠
牛
虎
兔
龙
蛇
马
羊
猴
鸡
狗
猪
植物姓氏：花
草
树木
瓜果
松柏
杨柳
桑榆
槐梧
桃李
杏梨
枣麦
茶梅
兰荷
竹桂莲
动物姓氏：狐狸
貂犀
燕雀
鸦鸥
雁雕
鸠鹊
蝉蛾
蚕虾
鳖蟹
贝蚌
蜗
自然姓氏：金
木
水
火
土
石
天地
日月
星光
江河
湖海
田泉
风霜
雨雪
雷电
山岭
崖谷
丘岩
云雾
浪潮
泥沙
色彩姓氏：朱
赤
橙
黄
绿
青
蓝
紫
黑
白
灰
褐
乌
红
粉
方位姓氏：东方
南方
西方
东南
西北
上下
左右
前后
里外
顶底
中内
旁
武器姓氏：刀枪
剑戟
斧钩
叉鞭
锤戈
棍槊
棒矛
弓箭
匕盾
朝代姓氏：夏
商
周
秦
汉
魏
蜀
吴
晋
隋
唐
宋
金
元
明
清
三皇五帝：风
（伏羲）姜
（神农）姬
（黄帝）姬
（少昊）姬
（颛顼）姬
（帝喾）伊祁
（尧）姚
（舜）
夏商周：姒
（夏朝）子
（商朝）姬
（周朝）
秦汉：嬴
（秦朝）刘
（西汉）王
（新朝）刘
（玄汉）刘
（东汉）项
（西楚）
三国两晋：曹
（魏）刘
（蜀）孙
（吴）司马
（西晋）司马
（东晋）
十六国：刘
（汉赵）石
（后赵）李
（成汉）张
（前凉）慕容
（前燕）苻
（前秦）慕容
（后燕）姚
（后秦）乞伏
（西秦）吕
（后凉）秃发
（南凉）慕容
（南燕）李
（西凉）段
（北凉）赫连
（胡夏）高
（北燕）冯
（北燕）
南北朝：刘
（刘宋）萧
（南齐）萧
（南梁）陈
（南陈）拓跋
（北魏）元
（东魏）高
（北齐）元
（西魏）宇文
（北周）杨
（隋朝）
五代十国：朱
（后梁）李
（后唐）石
（后晋）刘
（后汉）郭
（后周）柴
（后周）杨
（南吴）李
（南唐）王
（前蜀）孟
（后蜀）刘
（南汉）马
（南楚）钱
（吴越）王
（闽国）高
（荆南）刘
（北汉）
唐宋辽金：李
（唐朝）武
（武周）赵
（北宋）赵
（南宋）耶律
（辽朝）李
（西夏）完颜
（金朝）
篇七：张氏现有人数
浅谈中国姓氏
中国历来有“大丈夫不改名，坐不改姓”的说法，姓氏不仅对一个家族来说，是显著的标志，对个人来讲，更是必不可少的识别符号。认识一个人，要知道他的姓名是件非常重要的事情。
中国人在三皇五帝以前，就有了姓，那时是母系社会。当时，各个氏族为在交往中表明身份，用自己的氏族图腾作为标志，图腾的徽记因而成为姓的雏形。在原始社会后期的母系氏族阶段，只知有母，不知有父，这个区别于其他氏族的称呼，就叫“姓”。《说文解字》：“姓，人所生也。古之神圣人，母感天而生子，故称天子。因生以为姓，从女生。”这段话告诉我们，在远古时期，母亲所在氏族名称或氏族的标志符号，就成了她出生的孩子的姓氏。
母系氏族制社会，发展到传说的“禹”的时代，由于铜器工具的发明和使用，生产的迅速发展，男子为适应其在生产上的地位，渐渐把社会经济的权利掌握在自己手中，社会便开始由母系制向父系制转移。“氏”出现于父系社会，是姓族中的重要支系，随着私有制的出现而产生，代表功勋和地位。西周时实行“分封制”皇亲功臣都以封地为氏，使氏的数量大大超过姓。
说到姓氏，姓与氏，在古代是有区别的，姓产生在前，起于母系氏族社会；氏产生于后，起于父系氏族社会。姓是一个家族的所有后代的共同称号，而氏则是从姓中派生出来的分支。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。男子称氏，妇人称姓，氏所以别贵贱，姓所以别婚姻。春秋末年以后，由于礼崩乐坏和战乱的影响，姓与氏的界限慢慢变得模糊不清，出现了姓氏走向统一的势头，以至于出现完全没有了界限，合二为一。
现在说的“百家姓”已经过了几次流变。最初在宋朝的时候，出来的是一种本子，后来经过明清不断地有新修的《百家姓》。要是按现在的中国人口普查的数字来说，那就大大的超过了原来的百家姓。《百家姓》历史发展悠久，最初起源的时候实际上并不是太多，随着中华民族不断地发展壮大，历史朝代的变迁，呈现一个逐渐增多的趋势。所以数量每个时代都不一样。我们说的《百家姓》，《千家姓》。其实它是一种姓氏书。
在百家姓中，李，王，张，赵，刘这五大姓多的不可胜数。根据国家统计局提供的1982年全国人口0.5%随机抽样资料以及1970年台湾版的《台湾地区人口之姓氏分布》一书进行统计，按人数多少排出当今中国100个汉族姓氏的新座次，其中李，王，张排前三名。在我国目前使用的3050个汉字姓氏中，约有88%的人仅用了上述统计出来的100个姓氏，即在11亿人口中约有9.6亿人仅用了上述统计的100个姓氏。
李姓起源很早，古代部族首领
之曾孙尧陶，在尧时做官为“大理”，主管司法，名扬天下，其子孙世袭大理职，遂以官名命族为理氏。商纣王时，理氏后裔理征因执法如山，得罪了商纣王，被处死，其妻带儿子利贞逃难，吃李子得活，便改“理”为“李”。李姓者大部分来源于此。李氏本为小姓。到了唐代，“李”
为国姓，一跃而成为大姓。李姓门下出过很多名人。如，李耳，李冰父子，李世民父子，李白，李自成等。
王姓起源也相当早，分布很广，源头很多：一是出自周朝姬姓的王氏，为周文王第十五子毕公高的后代；二是出自wei姓，为古蒂虞
之后；三是出自子姓，为商朝商纣王叔父比干之后；四是王者子孙多号王氏，因他们先祖曾为王，人们习惯称他们家为王家，其子孙便以王为姓；五是赐姓，燕王丹后裔嘉，汉代王莽时被赐姓王；六十冒姓，因王姓显赫，如隋代王世充本姓支氏，后冒姓王氏。王姓来历是中国赫赫有名的姓氏之一。《说文解字》曰：“王，天下所归往也。”王姓是个人才辈出的家族，历代所出名人数居各姓之首。如，王昭君，王充，王羲之，王维，王安石，王若飞等。
张氏的起源可以追溯到远古时代。相传黄帝之子少昊，立都曲阜，其第五子名挥，官为弓正，是弓箭的发明者，于是被赐姓张。“张”字就像一个人持弓欲射。张姓分布很广，随少昊的东夷部落遍及齐鲁与江淮之间。春秋时晋国张姓已是子孙繁衍，随着三家分晋又遍及赵，韩，魏三国，即现在华北，中原大地。历代张姓中杰出人物可谓群星璀灿。如，张仪，张良，张骞，张衡，张飞，张之洞，张大千等。
在百家姓中还有一部分是小姓。小姓是相对大姓而言的，有些小姓在某些地区算是大姓，但全国而言算是小姓。某种意义上，小姓是用的人数量少的姓氏。从古到今的姓氏大概有20000个左
右，目前仍在使用的姓氏有4000多个。除去排名在前300名的这些姓，剩下的3000多个姓恐怕就属于小姓了，估计每个姓涵盖的人口最多不会超过10万人。人口最少的姓，点，姜，仓，姒，肥，六，窦，狗，狐，春，单，施，尸，歪，金等。
说到百家姓和少数民族，其实少数民去的姓氏也是我们民族姓氏的一种重要来源。首先谈一下蒙古族，古老的蒙古族没有现在这个汉子意义上的姓。通览《蒙古秘史》的时候，你会发现上面只说人名和部落名，什么孛儿只斤部，土尔扈特部，多尔布特部等等。蒙古族取姓，现在汉语意义上的这个姓，有三种现象。一是取部落名字的第一个字为姓。孛儿只斤部落即成吉思汗的部落，取姓“包”，谐音姓“白”姓“鲍”姓“博”等。还有一种现象就是明朝打败蒙元以后，朱元璋赐姓。蒙古人取姓还受到藏传佛教。
回族的姓原来是比较长的，为了在交往过程中更利于跟汉族人往来，他们把自己父亲或者祖父的名字选取其中的某一段，来作为自己的姓。有的人取父亲名字的第一个字，有的人取了最后一个字作为姓。还有，回族人信仰伊斯兰教以后，伊斯兰教的圣祖穆罕默德的名字，古时候翻译成“马哈麻”，所以很多回族人在取汉姓时就改成姓马了。当然并不是说凡是姓马的都是回族，马姓也是汉族的姓，比如汉代的马援。回族常见的姓出了马还有沙，哈，金，白，来，买，黑，米，杨等。
我自己身为维吾尔族，谈一下突厥人的姓氏。隋唐时期，维
吾尔族叫回纥。魏晋时期叫敕勒人，到唐时为鼎盛时期。为了边境安宁，唐朝政府与他们采取和睦政策，到了晚唐时期，回纥族发生内乱，唐武宗乘机发兵，平息了战乱，一些回纥部落就归顺了唐朝。为了安抚他们，唐皇朝就赐其部落首领爱邪勿以汉族名字，以爱为姓，名弘顺，人称爱弘顺，并让其在唐朝任职，其族人也逐渐汉化，就以爱为姓，成了爱氏。但是到后来，回纥人信仰伊斯兰教以后，就逐渐没有姓了，回纥人起名就从《古兰经》里取名，只有名字，没有姓。现在的维吾尔族人就没有姓，只有名字，主要受宗教因素，所以姓氏就逐渐消失了。
中国有一句古话：行不更名，坐不改姓。从文字上来理解，似乎改名改姓是件不太光彩的事。事实上，百家姓现有的几千个姓氏和改姓是密不可分的。在我国姓氏文化的历史上，改姓确确实是存在。历史上造成改姓的原因是很多的，比如有些是由皇帝来赐姓，有一些是由于避讳而改姓。比如皇帝的名讳，庙号，跟你的姓同音或者字相重，那你就不能姓你原来的姓。还有一些是因为避祸改姓。避祸改姓的原因也很多，有因为政治斗争失败的，有因为逃避仇家的，还有因为迷信的原因而改姓的。以外，收养，过继这样的原因也造成改姓。还有一些是赘婿，这也要改姓。一些少数民族在长期历史发展的过程里不断与汉族相融合，也有很多改成了汉姓。所以改姓的情况是多样的。
篇八：张氏现有人数
XX村调研报告
XX乡XX村调研分析报告
引言：XX村位于XX乡政府最东北方向，位于XX与XX交界处，毗邻XX市杨春庄。现有耕地亩，主要农作物为小麦、玉米和大豆。现有人口2124人，415户，全部为汉族，无宗教信仰，主要有三大姓氏：孙氏占40%，高氏占30%，张氏占30%。XX村现有劳动力人口约为800，其中常年外出者约为300人。
一、工作现状
1.村班子及村干部情况。XX村“两委”班子共6人，产生于XX年，以选举的方式任职，其中党支部和村委会各3人，不存在交叉任职的情况。党支部书记XXX，男，汉族，1962年生人，高中学历。村主任XXX，男，汉族，党员，高中学历，XX年3月至今一直担任村主任。村支部书记XXX兼任村代会主席，由选举的方式产生。村“两委”班子关系融洽，村“两委”班子的凝聚力和战斗力很强，在广大党员和群众中树立了较高的威信。XX村现有村级活动场所有2间，于XX年建成，建筑面积为56平方米，砖混结构，现正常使
用。办公设施齐全，所有规章制度做到规范上墙。
2.党员队伍建设情况。XX村现有党员53人，全部为初中学历。其中，35岁以下3人，36—45岁1人，46—59岁20人，60岁以上29人；
1949年9月30日
及以前入党1人，1949年10月至1966年4月入党8人，1966年5月至1976年10月入党6人，1976年11月至XX年10月入党3人，XX年11月及以后入党7人。最近一次发展党员在XX年11月，发展人数为3人。XX年9月起开展全年的无职党员岗位化管理机制推行工作，设立政策宣传、治安调解、村务监督三个岗位，共吸纳9名党员上岗。每月利用远教站点对党员进行经常性教育，并集中进行党课学习，全面提高党员队伍的整体素质水平。每年对党员民主评议一次，评议结果全部合格。
3.村务工作运行情况。村民代表以选举方式产生，共计16人，村代会主席以选举方式产生，由村支部书记XXX兼任。重大村务运行程序实行“四议、三公开”工作法，其具体内容是：所有村级重大事项都必须在村党组织领导下，按照“四议”、“三公开”的程序决策实施。“四议”就是党支部会提议、村“两委”会商议、党员大会审议、村民代表会议或村民会议决议、决议事项由村委会贯彻执行；“三公开”就是决
议公开、实施过程公开、实施结果公开。同时村内落实了村务公开制度、民主评议村干部制度和经济责任审计制度，完善了管理体系，从制度上规范村干部管理，使村干部的管理工作做到了有法可依，有章可循。
4.经济建设情况。XX为典型的农业村，主导产业为种植业，主要作物为小麦、玉米和大豆。现村内大小企业有2家，均为规模以下中小企业。XX村级总产值约为600万元，人均收入3000元。
5.社会事业发展情况。XX村内主要道路已经全部硬化，街道整洁，居民住宅规范，水利设施齐全，电力设施运行良好，是新民居建设项目村，也是文明生态村。计划生育完成情况良好。
6.社会稳定情况。XX村成立了村民矛盾协调小组，协调小组成员配合向司法所人员认真工作，积极发挥作用，将矛盾隐患化解在萌芽阶段，把纠纷问题解决在基层阶段。XX年全年，村民矛盾协调小组共调处村内矛盾18起，化解信访案件1件，解决实际问题4个，村内无派性情况存在，近三年没有重大刑事案件发生。村内矛盾纠纷多由宅基规划不合理、宅基乱占乱建等宅基问题引起。
二、经验做法
XX村致力于加强基层组织建设工作和推进民主
政治建设工作。一是不定期组织召开党员会议和村民代表会议，多听取党员群众意见和建议，通过党员和村民代表来真实了解广大村民的心声，同时提高他们民主参政、议政的能力和水平。二是坚持实行党员能人培养计划，扎实抓好党员教育培训。他们组织广大党员到县内外产业化发展程度高的地区参观考察，开阔视野，转变观念，增强发展的内在动力。发挥村党员活动室的主阵地作用，对广大党员进行集中培训，实行党组织出菜单、党员来点菜的“点菜式”授课，着力提高广大党员发展产业的能力。
XX村XX年的主要业绩：硬化道路，方便村民出行。同时，进一步完善农田灌溉设施，保证村民旱涝保收。
XX村XX年承诺的工作如下：进一步改进和完善农田排水设施，完成排水工程的建设，深挖沟渠，确保雨季排水顺畅，旱涝保收。另外，积极筹措资金，进一步完善村内活动中心的设施。争取无偿资金，加大招商引资力度。
XX村两委班子工作协调，相处关系和谐，党员、群众对村两委班子和村干部的工作基本满意，村干部在党员和群众中中的威信较高。乡领导对我村各项工作，尤其是信访稳定工作，给予了充分肯定。
三、问题原因
目前党建工作在我村面临新的情况:党员队伍年龄结构不合理，大部分党员年龄偏大，45岁以上的党员所占比例在92%以上，35岁以下党员仅占%，村内大事由乡领导、村干部一起到村召开党员大会征求意见时，与会的年轻党员只有几个，听不见、走不动的党员占去了三分之一，导致党员干部队伍创新能力不强，思想解放力度弱，带动力不强，群众增收有限，村经济发展缓慢。
产生的原因：前几年未在农村中发展年轻党员，出现了党员队伍年龄结构上的不合理。
四、思路措施
一是扎实开展农村党员教育培训。突出政德建设主题，充分利用现代远程教育络平台，深化入村上党课活动，采取县委组织员入村听党课、党员评课等形式，提高党员教育质量和效果。积极拓展党员教育方式和渠道，采取季度党员轮训、党员手机信息报等措施，实现党员教育全覆盖，不断提升农村党员队伍的整体素质。
二是引导农村党员发挥先锋模范作用。深入开展农村无职党员“设岗认责、树先锋形象”活动，规范落实党员挂牌上岗、公开承诺、星级评定等制度，引
导农村党员充分发挥先锋模范作用，展示先进性。知道有能力的农村党员创建“党员创业示范园”，充分发挥组织和技术优势，带领群众致富发展。完善党内关怀帮扶机制，开展党员志愿服务、结对帮扶活动，积极帮助老党员，生活困难党员解决生活、工作上的困难。
三是积极吸收农村优秀人才加入党组织。改进和完善发展党员方式，实行党员和村民代表“联会”推荐入党积极分子制度，重点在农村后备干部、村民代表、农村致富能手、红白理事会负责人、复转军人、回乡大中专毕业生、优秀青年妇女“七类人”中吸收发展党员，进一步优化党员队伍结构，增强生机活力。
调研组成员：XXXXXX
撰稿人：XXX
XX年X月X日