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费孝通《乡土中国》读书心得

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下面是小编为大家整理的费孝通《乡土中国》读书心得,供大家参考。

费孝通《乡土中国》读书心得

 

 费孝通《乡土中国》的读书心得 一、《乡土本色》 1、概念解释:(1)礼俗社会:从社会秩序维持角度的一个概念,相对于法理社会,意为通过“礼”这种社会公认的合式的行为规范来维持社会的正常运转。

 (2)法理社会:从社会秩序维持角度的一个概念,相对于礼俗社会而言,意为通过“法”这种国家权力的推行来维持社会的正常运转。

 (3)地方性:指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持孤立的社会圈子。

 (4)信用:依附在人之间,单位之间和商品交易之间形成的一种相互信任的生产关系和社会关系。

 2、内容理解:乡人的土气,和扎根于厚土的习性密不可分。

 一般而言,他们的流动性是比较差的。和美国的农村情况不一样,十九世纪三十年代的中国乡土不是以个人为单位的,而是以村为代表的集团为单位的。

 但流动性较差不代表流动性不存在,反之,乡土的流动性具有相对性。乡土的流动性较少,但在先祖安顿诸多年代之后,村落和家族中的人口激增,后辈不得不流出,去寻找新的更低安置性命。

 因而,在这种社会,是一种“熟人社会”。正如北大社会学教授程晖临所言,“邻里发生的事儿多半清清楚楚,但是若有陌生人来了,大家会尝试带着戒心去了解他”。

 这也是一个“有机社会”,一同生根生长,以礼俗相约定。长,以礼俗相约定。

 3、文本梳理 第一部分:首段开宗明义,指出中国基层社会是乡土性的,结构上总领全文。

 第二部分:具体阐述乡土社会的形成与原因及其特征。

 第三部分:以“土气”照应前文,在对“乡”的简短论说中结束全文,表达出对“乡土”在当今社会无处安放的有事,发人深省。

 4、句段品析 (1.)我们说乡下人土气,虽则似乎带着几分蔑视的意味,但这个土字却用得很好。

 品析:土与我们息息相关,不可分割。我们的民族和泥土分不开,种地是最普通的谋生方法,向土里讨生活已成为传统,无论走到哪里都忘不了种地。

 (2)、从土里长出过光辉的历史,自然也会受到束缚,现在很有些飞不上天的样子。

 品析:评价了这种生产方式和文化传统的两面性。

 创造了灿烂的农耕文明。

 形成了民族易满足,缺少更高追求的心理。

 (3)、直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。

 品析:农民黏在土地上,世代不愿变动,是乡土社会的特征之一。

 (4)、因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般在一个地方生下根,这鞋生了根在一个小地方的人,才能在悠长的时间中,从容地去摸熟每个人的生活,像母亲对她的儿女一般。

 品析:运用比喻的修辞手法,充满情感的描述了乡土社会如植物一般扎根泥土的生活方式。

 二、《礼治社会》

 (一)定义

 何为法治? 顾名思义,就是“法的统治”,这是一种贯彻法律之上,严格依法办事的治国原则和方式,它是一种先进的治国方式,即管理国家,治理社会,是凭靠社会这种公共权威的社会规范,而不是靠任何人格权威或者特权等等。

 何为人治? 人治是法治的对称,又称贤人政治,依靠执政者个人的贤明治理国家的治国方式和理论主张。

 何为礼治? 春秋战国时期,儒家主张以礼治国的思想学说,“礼治”与“法治”相对应。到了战国时期,随着封建制度的形成,奴隶社会的礼已被逐渐废除。荀子著有的《礼论》,论证了礼的起源和社会作用。

 (二)问题探究 思考一:作者为什么认为人治和法治相对称的说法并不很清楚? 法治需要靠人来执行,而人治也不可能凭借一己之力来判断社会上人和人的关系。人治和法治不能完全分割、对立,所以相对称的说法并不很清楚。

 思考二:谈谈你对古人主动服礼现象的看法。

 ①人们对礼的服膺,并非出于本能或天意,而是从教化中养成。②礼是社会公认的行为规范,对礼的主动遵守和维护就是对社会秩序的自觉维护,是一种值得 肯定甚至令人感动的行为。③礼也有不合情理,不合时宜之处,如果顽固不化,不知变通,则显得迂腐可笑甚至冷酷无情。

 思考三:试结合本章内容分析生活在乡土社会中的人们,只有按照传统去做,生活才有可能过的安稳。反之,就有可能受挫的原因 乡土社会是礼治社会,是人依礼而治。维持礼这种规范的是传统,礼不是靠一个外在的权力来推行的,而是教化中养成了个人的敬畏之感;人服礼是主动的,简而言之,人们都按照传统要求去做,从而形成了一种默认的规则。

 (三)句段品析 一.所谓人治和法治之别,不在人和法这两个字上说是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。

 品析:作者通过对比法治和人治的实质内涵,点明二者的区别在于在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。

 二.如果单从行为规范一点说本和法律无异,法律也是一种行为规范里合法不相同的地方,是维持规范的力量,法律是靠国家的权力来推行的,国家是指政治的权利,在现代国家没有形成前部落也是政治权力,而礼却不需要这种有形的权力机构来维持,维持礼这种规范的是传统。

 品析: 作者通过举例对礼的内涵进行了界定,礼是一种行为规范,也有残忍的因素,且不需要有形的权力机构来维持。乡土社会中,儿子对父母的赡养全靠孝来约束,而法治社会下未尽养老义务的子女,则会受到法律的制裁。

 (四)主要观点 ⑴礼治的可能,必须以传统有效的应付生活的问题为前提。

 ⑴礼与法作为两种不同的行为规范。区别在于维持规范的力量:法依靠国家或部落的政治权力来维持,礼的维护不依靠有形的权力来维持。

 ⑴任何社会中都有传统,但是在乡土社会中传统的效用更大,这是因为乡土社会变迁缓慢,“代代如是”,一代人的经验,代代适用。

 ⑴礼通过教化人使人服从,甚至“好礼”。

 三、《名实的分离》 (一)简要介绍 文章主要阐述了乡土社会的结构形式,由于这种社会变迁的速率慢,所以社会的管理以长老统治为主。但实际上,这种长老统治并不是对长老之唯命是从,人们在生活中遇到与长老意志冲突时,便会注解意思,导致长老权力名实间的实际分离。这是长老统治下的名实的分离。

 文章大篇幅讲述了乡土社会的权力模式,并引出了时势权力的概念。时势权力与同意权力、横暴权力、长老权力相比,更注重宣传的力量,强调在思想上争取人们的顺从。

 (二)概念解释 1.社会变迁:→出现时势权力指社会结构本身的变动。(泛指任何社会现象的变更,包括社会的一切宏观和微观的变迁。社会关系,生活方式,价值观念的变化等 2.社会继替:→出现长老权力指人物在固定的社会结构中的流动。

 3.时势权力:

 时势所造就的权力,这种权力就发生在社会新旧交替之际,出现了一种 可以提得出办法、有能力组织从而获得别人信任的英雄。

 这种人可以支配跟从他的群众,由此发生了这种权力。

 这种权力和横暴权力不同,因为它不是建立在剥削关系之上的; 和同意权力不同,因为它不是由社会所授权的; 礼治秩序人治——应用于乡土社会定义:社会公认的行为维持方式:社会所积累的经验维持方式→由内而外:要依靠教化使人真心的产生前提→传统可以有效的应付生活问题(发生在较为缓慢的社会)法治——法律也是种行为规范维持方法:靠国家的权力进行推行方式:由外而内限制人

 和长老权力更不同,因为它不是根据传统的。

 它是时势所造成的,没有名字,所以就叫时势权力。

 4.文化英雄:

 在文学,思想,精神层面上能影响一代人或后人的人物。

 5.对垒:

 时势权力中,不同思想斗争的对抗。(这派反对那派,那派反对这派)

 6.注释:→本质:名实的分离 维持长老权力的形式,而注入变动的内容。

  它是乡土社会长老权力谋求与社会变迁相适应的方式。(引起名实分离的原因)

  注释的变动方式可引起名实之间极大的分离。在长老权力下,传统的形式是不准反对的,但只要表面承认这形式,内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。在中国旧式家庭中,大家都明白家长的意志怎样在表面的无违(不违反)下,实际上却是被歪曲的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲,留个面子。面子就是表面的无违(不违反)

 7.革命:→苏联革命 一种激进式变革,目的是要破坏旧的生产关系,建立新的生产关系。

 8.改革:→英国的资本主义革命(和平的发生)

 一种渐进式变化,把旧的、不合理的部分改成新的,以适应客观需要。

 9.名实的分离:维持长老权力的形式而注入变动的内容,也就是说表面承认听从, 但实际口是心非,不能反对这样不切实际的教条或命令就只能加以歪曲,给长老留一个面子, 但注解的变动方式实际上引起了名与实的极大的分离。

 (三)语句摘录和鉴赏 第一段:

 我们把乡土社会看成一个静止的社会 不过是为了方便,尤其是在和现代社会相比较时,静止是乡土社会的特点,但是事实上完全静止的社会是不存在的,乡土社会不过比现代社会变得慢而已。说变得慢,主要的意思自是指变动的速率,但是不同的速率也引起了变动方式上的殊异。我在本文里将讨论乡土社会速率很慢的变动中所形成的变动方式。

 赏析:在这一段中,作者首先从哲学角度分析,万事万物都处在永恒的变化中,就如《赤壁赋》中的:“盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬。”乡土社会也必然有着变化,不可能完全静止不变。然后接着点明本章论述的主要内容:乡土社会速率很慢的变动中所形成的变动方式,即文章最后提出的“注释”下名实的分离。这一段是提出本文所要论述的主要论题。

 第二段:(文末处)

 2.如果社会变动得慢,长老权力也就更有势。变得快, “父不父,子不子”的现象发生了,长老权力也随着缩小。

 赏析:这句话的意思可从孔子所说的“三年无改于父之道,可谓孝矣。” 意思就是“如果能够长时间地不改变父亲生前所坚持的准则,就可说做到了孝。”

 因此若社会变动的慢,先进思想少,便还是会听从长老的安排。

 所以长老权力也就更有势。

 反之,先进思想多了,反对长老的(某些落后的思想、制度等等)也就多了。所以长老权力也随着缩小了。这里用父子关系之间的变化来说明长老权利变动的表现。

 第六段:(中间)

 3.这种权力最不发达的是在安定的社会中。乡土社会,当它的社会结构能答复人们生活的需要时,是一个最容易安定的社会,因之它也是个很少“领袖”和“英雄"的社会。

 赏析:俗话说“乱世出英雄”,但在一个安定的社会中,有着各种规章制度,就像太空行星一样,大家各行其道,互不干扰,往往不再需要再多一个英雄来带领,也很难产生英雄。这一段就再次说明为什么会有名与实的分离了:因为安定的社会对英雄的需要不多。

 第 11 段:(在文末)

 4.挟天子以令诸侯的结果,位与权,名与实,言与行,话与事,理论与现实,全趋向于分离了。

 赏析:比如中国传统文化和许多宗族都认为“父母在不远游”,子女要在家尽孝,但人们为了生活,有时必须外出做官打工求学..也就是所谓“游必有方”。

 实际上很多人为了事业、工作,长期在外,然后也没有人认为这种行为是不道德的了。这是社会的世态炎凉,也是全社会都在变化的现象。虽是为生活所迫无可奈何,但说是人心冷漠也不过分。

 (四)主旨理解和感悟 对主旨的理解:

  社会结构的变动是因为人的需要而发生,当现有的结构不能满足我们的需求,不能应付新环境的需求时,社会就会发生变迁。

  社会变迁过程中一定伴随权力的更替,在权力的变更过程中,传统孔子会随之发生变化,从而带来新的社会文化,进而新的技术等等。乡土社会环境固定,变化速率慢,权力的更替交迭也随之变慢,传统得以持续,这也是中国多年来传统变化不大的原因。

  现代社会的发展,导致我们现在的行为需要有指导,而不能靠本能的欲望,所以,有了计划。人类的活动和行为本来就是为了某种目的,也就是动机。所以,行为是需要控制,也可以被控制。在行为被控制的过程中,就有取舍,但取舍的原则是什么?欲望?还是社会发展生存目标实现?可能只有当这两个需求被恰到好处的融合的时候,才是最佳的一个标准。

 社会需要“革命”的原因在此,改革开放以来,我国快速发展,社会变迁极快。并且改革只有进行时,没有完成时。

 对于这章中提到的乡土性的感悟 中国是一个有五千年历史的大国。

 在近代的时候,中国曾落后于西方。原因就是中国是一个农业大国,制度思想等等都是封建落后。就如我们刚刚所复习的,中共八大的主要任务就是将中国尽快地从一个落后的农业国变为一个先进的工业国。但这些变化都是因为外部压力,而被激发出来的。若没有近代的种种屈辱,中华民族又怎能浴火重生?中华民族又怎能成立新中国?

  但又因为是外部压力所致,因此内部的改造就不可能完全覆盖到所有的(思想....)就如像今天的社会一样还有封建的迷信。因此,可以看出,中国社会仍然具有乡土性。(乡土中国中提到乡土社会的特点是静止,就是变化极慢。)

 在乡土社会中,一般是以孝文化礼文化来约束人们。然而在今天的法治社会中,是依靠国家权力来推行执行的。司法机关公平公正,法律面前人人平等。但在古时代,或在今天的乡村,如果有人犯错,一般都是那个村的长老来决定,就像皇帝一样,是个人来决定其他人的对与错,按照自己的性格喜好来处置。所以乡土社会的慢变化(也就是乡土性的存在)可以说确实是社会现代化建设的一大阻力。


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